Epistemología

La siguiente investigación tuvo por objetivo analizar el enfoque epistemológico con el que se abordó al Pueblo Mapuche en el currículum escolar estatal chileno de Historia, Geografía y Ciencias Sociales, durante el período de 1990-2010. Para ello se estudió, a través de una revisión bibliográfica, tanto el proceso histórico que contextualiza las políticas públicas con que el Estado de Chile ha abordado al Pueblo Mapuche en el ámbito educativo escolar -donde destaca el enfoque intercultural-, así como también el entramado teórico-conceptual que presenta el currículum escolar chileno, con especificidad en el ramo de Historia, Geografía y Ciencias Sociales, al referirse a los mapuche en el relato histórico del país. Junto a ello, a partir de entrevistas semi estructuradas, y a través del análisis de discurso, se dio cuenta de la percepción de distintos actores frente a la problemática. Toda esa información permitió concluir que, en el marco temporal seleccionado, el enfoque epistemológico estatal chileno, expresado en el currículum escolar, es de carácter colonial, reforzando la visión de los mapuche como sujetos históricos pasados. La interculturalidad, no obstante, se consideró por los actores entrevistados como un avance en términos de políticas públicas, realizable en las comunidades educativas más que a nivel macro estructural.

LA REVOLUCIÓN FRANCESA
Tratando de dar una definición un tanto concisa de lo fue este movimiento podemos decir, que la Revolución Francesa fue un conflicto social y político dividido en varios periodos violentos que afectó no solo a Francia sino que también sus implicaciones abarcaron lo largo de Europa y posteriormente los principados y virreinatos de América Latina ocasionando que las clases no nobles se convirtieran en opositores del sistema de gobierno conocido como el Antiguo Régimen.
La misma se inició con la autoproclamación del Tercer Estado (Conformado por la Burguesía, el Artesanado, El campesinado (Kinder & Hilgemann, 1985)) como Asamblea Nacional en 1789 y terminó con un golpe de estado perpetrado por Napoleón Bonaparte en 1799 quien instauraría el Imperio Francés o Imperio Napoleónico. Aunque a lo largo de su desarrollo se dieron diversos sistemas de gobierno es de acotar que la revolución marcó el fin de los gobiernos absolutistas dando paso a un régimen en el que la burguesía, y las masas populares, se convirtieron en la fuerza política dominante en el país marchitando así las bases del sistema monárquico hasta volverlo una forma de gobierno ilegítima.
El motivo de nuestra investigación no solo será el pasearnos por los acontecimientos más importantes de la revolución sino también poder dilucidar qué ideas filosóficas influyeron para que ocurriera este cisma histórico.

Moving from Barnesmoore's (2016) theorization of humans as beings with the potential for conscious (epistemological) evolution, this article argues that a revolution in the ideas by which ('world view' in which) we conceive of potential practice must necessarily precede a revolution of academic and social practice (that theory necessarily precedes practice). Revolution must be rooted in revolutionary ideas and cannot be facilitated by practices that rise from (are rationalized within) the hegemonic essence (ideas, axioms and logics) of the regime against which revolution is being waged.

El objetivo principla de esta investigacióne s identificar y definir las diferentes perspectivas epistemológicas y metodológicas que han emergido desde la mitad del siglo XX. La construcción, difusión y gestión del conocimiento es analizada de forma crítica ante los problemas más urgentes de nuestra sociedad contemporánea: el cambio climático, el calentamiento global, la amenaza nuclear, etc. Por este motivo, se abordan las cuestiones paradigmatológicas que condicionan y determinan las relaciones del ser humano con las otras personas y con la naturaleza. la irrupción de la globalización y los procesos transfronterizos también son estudiados desde un acercamiento a la denominada "epistemología del sur". Se trata de una ecología de saberes científicos y no científicos (arte, conocimientos indígenas, espiritualidad...) que buscan transcender la visión eurocéntrica implantada desde la Modernidad, con la intención de transformar las estructuras globales de poder. Como resultado, el ensayo emerge como un diálogo inter-epistemológico y transcultural para que los pueblos de todo el mundo puedan crear "otros mundos posibles" que sean más justos, libres, equitativos, sostenibles y resilientes.

El debate actual de la teoria feminista polemiza al interior del
propio feminismo, lo cual evidencia la solvencia de una teoría madura. La discusión fundamental se plantea en Ia dicotomía igualdad/diferencia. Esta dualidad ha sido criticada en tanto comparte la esquizofrenia del discurso patriarcal. La trampa del esencialismo se encontraría en
que al tratar de definir a la mujer por sus atributos, arriba a la construcción de una subjetividad fémenina universalizante, de una esencia femenina, negando la historicidad y especificidad histórica y cultural del género. En
contraposición, el antiesencialismo, que pone énfasis en las diferencias entre las mujeres, llevaría a una disolución de los atributos de género como relevantes para las mujeres y consecuentemente a una pérdida de significado
del género como categona explicativa. Esta contradicción ha pretendido ser superada tomando a la mujer como una posición política, los distintos enfoques feministas que apuestan por el poder se acercan entre sí cuando confrontan el género con el poder y la política. En este ámbito -de carácter estratégico - es en donde posiblemente puedan lograrse los consensos de una teoría conflictiva.

Let us ask the question: Are there eliminativist tendencies in Lewis’s theory of mind? Prima facie one would like to give a negative answer to this question. Lewis (1994) conceives his theory as “Reduction of Mind”. Certainly, both reduction and elimination of mental states are regarded as materialist, yet nevertheless as competitive strategies. Relying on folk psychology (FP), as Lewis does, is objected to by eliminativists who denounce FP mainly because they think it is a theory that is essentially wrong. Yet, Lewis sees the importance of FP residing only in its causal schemes that explain behavior and not in its role of specifying internal states by specific mental properties.

Should therefore the reduction of mental states not be considered as eliminativist in a certain sense? There is an ambiguity in these concepts that forbids an immediate answer. The problem will be elaborated in section II and III with regard to intentional and qualitative mental states. As a preliminary to that it is discussed in section I central aspects and problems of Lewis’ theory of mind.

Published in

Gerhard Preyer und Erwin Rogler
Philosophie des Mentalen
Supervenienz, reduktiver, nicht-reduktiver Physikalismus und mentale Kausalität
Humanities Online, Frankfurt a. M.
https://humanities.verlags-shop.de/

On Lewis: and his philosophy in general:
Preyer, Siebelt 2001:
https://www.academia.edu/7532523/Reality_and_Humean_Supervenience_Essays_on_the_Philosophy_of_David_Lewis_Rowman_and_Littlefield_Lanham_Maryland

La teoría es una mirada al mundo. Una forma, entre otras, de regresar a la razón y de instalarse en ella para afrontar los retos del conocimiento y de la acción social. Nada o muy poco de lo que somos y hacemos le resulta ajeno, siendo especialmente significativo el papel que cabe atribuirle en la fundamentación epistemológica de los procesos que toman como referencia la Educación. En ellos, la teoría son teorías que expresan distintos modos de pensar y hacer, configurando un universo complejo y diversificado de opciones en y para la Pedagogia-Educación Social, al menos en tres perspectivas: como tecnología social, como interacción social y como práctica socio-política. En el pluralismo teórico que las caracteriza reside una permanente invitación a un diálogo paradigmático inclusivo, con el que superar las tentaciones del eclecticismo y del dogmatismo, del pensamiento único y del relativismo.

The theory is a look to the world. A form –between others– of returning to the reason and of settling in her to confront the challenges of the knowledge and the social action. Nothing or very little of which we are and we do him foreing, being specially significant the role that is possible to attribute to her in the epistemologic fundation of the processes that take the Education as a reference. In them the theory are theories that express different ways to think and to do, forming a complex and diversified universe of options in and for Social Pedagogy-Education, at least in three perspectives: as Social Technology, as Social Interaction and as Social-political Practice. In the theoretical pluralism that characterizes them a permanent invitation resides to a paradigmatic inclusive dialogue, with that to surpass the temptations of the eclecticism and of the dogmatism, of the unique thought and of the relativism.

Sada, Alejandro. “John Henry Newman y la validez de la certeza religiosa”. En Dios y la filosofía. Una aproximación histórica al problema de la trascendencia, editado por Roberto Casales García y Livia Bastos Andrade, 409–42. Ciudad de México: Tirant; Upaep, 2022.

En el presente trabajo-ensayo problematizo las posibilidades críticas de una práctica epistémico-pedagógica de las corporalidades en el entrecruzamiento artístico-político de las performances decoloniales latinoamericanas. La idea es proponer un recorrido conceptual desde ciertas experiencias descoloniales de performances que toman como problemática el andar erótico en tanto potencia crítica y liberadora de las diversas colonialidades que han producido los cuerpos en Latinoamérica. Me refiero a las experiencias de tres performerxs trans* o transfeministas que han desandado las tramas profundas de sus corporalidades para componer otros saberes, otros haceres, y otros deseos, que se desprendan de las formas coloniales que históricamente han habitado sus corporalidades. Los entrecruzamientos conceptuales que elijo para este tránsito pertenecen a las vidas artístico-políticas, de Daniel B. Chávez (México), Lukas Avendaño (México), Yecid Calderón (Colombia). Sus expresiones atraviesan la experiencia estético-política de una praxis performática que tiene como efecto una producción “académica” de conceptualización sobre el propio trabajo de descolonización corporal que producen. Esto me permite desplegar las posibilidades de pensar la performance descolonial como una experiencia epistémico-pedagógica de creación de otras corporalidades, donde se profundicen las luchas, las resistencias y la re-existencia ante las abigarradas intersecciones de las distintas colonialidades que se presentan sobre las corporalidades deseantes en la actualidad.

In order to guide teaching practices in Initial and Primary Education (IPE) level, it seems fundamental to start with an epistemological and didactic analysis of the programmatic content of the Knowledge of Nature area in the curriculum currently in force in Uruguay. In this work we briefly discuss the astronomical contents prescribed in the Program of IPE, year 2008, in order to provide teachers with some "reading keys" that might translate into possible guidelines for the design, implementation and evaluation of teaching sequences that address these contents.

El presente ensayo analiza las tensiones entre las prácticas epistémicas ancestrales y las prácticas epistémicas tecnocientíficas representadas en los contenidos y las narrativas del animé japonés. A partir del análisis de tres series de animé, se elaboran interpretaciones en torno a dichas tensiones, para trascender el contexto de la animación y llevar las reflexiones al mundo análogo frente a las actuales condiciones de pugna entre las prácticas epistémicas ancestrales latinoamericanas y las prácticas epistémicas tecnocientíficas occidentales. Así, el animé puede ser entendido como un arte expresivo y representativo alternativo a las narrativas occidentales, o como un dispositivo de propaganda tecnocientífica.

El presente libro adopta
una posición crítica de las formas hegemónicas de producción
de conocimiento, las cuales, desde su pretendida universalidad,
niegan el pluralismo epistemológico. El libro comprende
dos secciones: en la primera parte, se presentan los resultados
de investigaciones etnográficas que abordan las diversas formas
de producción de conocimiento de los pueblos indígenas y los
colectivos de las diversidades sexuales y de género, esto a partir
de sus prácticas cotidianas sostenidas en sus matrices culturales
resultado de sus procesos de organización sobre los cuales
y desde los cuales se esgrimen estas reflexiones, que ponen en
cuestión la pretendida racionalidad de la “academia”; la segunda
parte, dando continuidad a la crítica, refuta las formas hegemónicas
de producción de conocimiento, ancladas en la división entre
el objeto y el sujeto de investigación, se presenta un conjunto de
reflexiones teóricas y metodológicas que buscan contribuir a una
cognición plural. Si bien, el orden que presentamos responde a
una intensión, valorar la producción de conocimiento desde una
base empírica, esta no soslaya el valor de la crítica teórica, ambas
acciones se complementan y se entrecruzan de manera permanente
en el quehacer investigativo. Razón por la que, los artículos
presentados no requieren ser leídos de forma lineal; por el contrario,
la lectura cruzada y complementaria entre las investigaciones
etnográficas y las reflexiones teóricas enriquecerá y acercará al
lector al objetivo del libro, construir una crítica epistemológica
desde el pluralismo.

Lezioni di antropologia cognitiva, Massimo Squillacciotti, Siena, corso 2010-2011, con nota aggiunta.

1-Istituzioni di antropologia cognitiva: questioni di metodo, le matrici dell'antropologia, concetto di cognizione, processo di ominazione.

2-Oralità e scrittura: i codici di espressione del pensiero.

3-Gli artefatti: strumenti materiali e cognitivi.

4-Il principio dell'affordance.

This article aims to show a study about theoretical elements from different authors that influence and act directly on discussions about problems at teaching and learning Mathematics, during classes of theories of mathematics education inside a doctorate's program, done at a brazilian university. The main objective here was to identify which contributions this study built for the formation of a potential mathematics education researcher. It is organized in categories, in according to theories and corelated works studied, taking as a perspective the historical, philosophical, epistemological and cognitive aspects of mathematics education. After a careful analysis about the studied themes, the constructions written and a production of seminaries from the students, it was possible to deduce that the work made while those classes could help the acquisition of knowledge about an area in constitution, its conflicts and some of its theoretical concepts.

La vida contemporánea está rodeada de artefactos que recurren a algoritmos de aprendizaje automatizado, ya sea porque activamente los utilizan durante sus operaciones y-si las hay-con las interacciones con sus usuarios o con otros artefactos, ya sea porque han sido diseñados haciendo uso de dichos algoritmos. En el presente trabajo exploro lo que denomino "desafíos epistémicos" que presentan los artefactos técnicos que hacen uso de los métodos de aprendizaje automatizado, que suelen recibir el nombre colectivo de "machine learning". Como se podrá notar, el uso de "artefacto técnico" aquí es muy amplio, ya que no sólo incluye a dispositivos técnicos propiamente dichos sino también a modelos científicos.

RESUMEN: Los límites entre las humanidades y las ciencias se han desplazado y traspasado en innumerables ocasiones en las últimas décadas. El uso de la ciencia en los estudios humanís-ticos y de la metáfora cultural en los científicos está abundan-temente documentado. Fértiles en especial han sido, por ejem-plo, las teorías de la termodinámica (entropía), de la topología, de las catástrofes y de los fractales. El físico y matemático Alan Sokal, sin embargo, denunció la instrumentalización abusiva de la ciencia por ciertos teóricos de la literatura, filósofos y psi-coanalistas, entre otros. El escándalo provocado por Sokal en 1996 oculta, no obstante, empleos legítimos de las ciencias por las humanidades, como el que Gaston Bachelard ilustró, tras despejar los obstáculos epistemológicos previos, con su creación de una poética de la materia. PALABRAS CLAVE: Affaire Sokal; metáfora cultural; obstáculo epistemológico; poética de la materia; Gaston Bachelard. ABSTRACT: The boundaries between humanities and the sciences have moved and become blurred countless times in recent decades. The use of science in humanities and of the cultural metaphor in science is abundantly documented.

RESUMEN La filosofía de la ingeniería ha concitado, en la última década especialmente, una atención por parte de importantes ámbitos académicos mundiales dedicados a la actividad ingenieril provenientes del mundo filosófico-ingenieril de origen anglosajón y solo más tarde se introduce en ámbitos académicos de lengua castellana. La filosofía de la ingeniería se presenta como una nueva disciplina en construcción y no como una realidad epistemológicamente cerrada y acabada, por el contrario, es promesa de cambios profundos en el modo de aproximarse y acceder a problemáticas ya trabajadas y estudiadas muy profunda y seriamente pero tal vez de un modo deshilvanado. Su status epistemológico, si bien aún embrionario, permite ver a la filosofía y a la ingeniería en búsqueda de un hilo que hilvane a ambas disciplinas y permita unirlas en una sola. Esta perspectiva de unidad abre perspectivas de estudio y de consideraciones y genera relaciones de multidisciplinariedad e interdisciplinariedad desde una nueva manera de ver las cosas, es decir, la filosofía y la ingeniería unidas complexivamente en una sola disciplina. No obstante, presenta el desafío de abordarla y estudiarla para precisar su objeto y establecer su alcance epistemológico pero teniendo siempre presente que es una controvertida disciplina en construcción en la que aún se está en la etapa de sus cimientos.
Palabras clave: filosofía, filosofía de la ingeniería, epistemología

Quatrième de couverture :

C’est sous le coup d’une erreur étymologique que l’anomalie a mauvaise réputation. En effet, anomalie ne vient ni du latin norma ni du grec nomos (la loi, la règle, la norme), mais du grec omalos (qui offre une surface égale ou régulière). An-omalos signifie donc ce qui est irrégulier (comme on le dit, par exemple, d’un terrain accidenté). Il y a toutefois fort à penser que cette erreur a une provenance plus profonde qu’une simple distraction sémantique et qu’elle est également issue de présupposés métaphysiques et ontologiques profondément ancrés dans la pensée et dans la langue, au point d’orienter le terme et d’en détourner la compréhension. En effet, l’anomalie est généralement appréhendée au titre de l’anormalité, voire de la monstruosité comme si, hors des normes, il ne pouvait y avoir aucune place pour de l’anomal (et donc, pour une autre conception de l’anomalie). Pourtant, l’anomalie n’en recèle pas moins une véritable fonction positive, d’ores et déjà mise en relief par quelques philosophes. Pour Georges Canguilhem, qui relève justement l’erreur étymologique, les anomalies biologiques peuvent correspondre à des mutations réussies, lesquelles instaurent alors une nouvelle normativité. Pour Michel Foucault, les anomalies littéraires sont des actes transgressifs, intempestifs, précurseurs et solitaires qui anticipent le passage d’une épistèmê à une autre. Pour Thomas S. Kuhn, les anomalies scientifiques (qui s’apparentent aux changements d’aspects étudiés par Ludwig Wittgenstein) sont à l’origine de réformes ou de révolutions épistémologiques. Pluridisciplinaire, indisciplinée, à l’écart des normes mais aussi entre le normal et l’anormal, la puissance de transformation qui caractérise l’anomalie est donc telle qu’au-delà de l’analyse et de la description d’un motif intéressant, entre autres, l’épistémologie ou la biologie, il devenait nécessaire et urgent de forger un concept d’anomalie positive, l’anomalie créatrice.
Philosopher consiste, selon Gilles Deleuze, à « créer des concepts » et c’est donc ce à quoi cette recherche s’emploie. S’il est évident qu’il existe des anomalies poétiques et esthétiques créatrices, cette recherche a toutefois pris d’autres points de départ. Il s’agissait en outre de forger un concept transversal dont on puisse, tôt ou tard, faire également un usage éthique et politique.

Camille Fallen

Etnografía de laboratorio es una perspectiva analítica de los ESTUDIOS SOCIALES DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA que observa a los científicos y sus prácticas en el laboratorio y se aproxima a los procesos cotidianos e íntimos del trabajo científico al mismo tiempo que mantiene un tipo de observación "antropológica" para estudiar la construcción social de la ciencia. El presente trabajo delinea los elementos etnográficos y etnometodológicos que orientan éste esfuerzo, criterios distintivos que diferencian esta perspectiva analítica de otras al mismo tiempo que la hace más diversa de lo que había sido planteada. Finalmente, concluye aspectos clave para estudiar ésta aproximación.

Palabras clave: etnografía de laboratorio, estudios sociales de la ciencia y la tecnología, etnografía, etnometodología.

Los Pueblos Originarios en América Latina componen la estructura étnica y cultural de una gran parte del continente, y la pérdida de sus idiomas implica la destrucción de sus medios de transmisión oral, como también la desaparición de sus saberes, sus historias, sus códigos y sus literaturas.
Es en este punto donde las bibliotecas pueden jugar un rol importante en la recuperación parcial de tales lenguas y conocimientos, y, en apoyo de esta historia, se intenta determinar la existencia de bibliotecas especializadas en lenguas nativas y el rol del bibliotecario en ellas.

Reviso tres maneras diferentes como los ideales de la democracia deliberativa han cambiado a la luz de las preocupaciones prácticas sobre su viabilidad, es decir, haciendo cada vez más importante el problema de cómo este ideal puede acercarse a sociedades caracterizadas por profundos desacuerdos, problemas sociales de enorme complejidad e instrumentos inoperantes en sus instituciones existentes. En primer lugar, las teorías de la democracia deliberativa enfatizan el proceso mismo de la deliberación, y no sus condiciones
y procedimientos ideales y contrafácticos. En segundo lugar, los demócratas deliberativos se interesan cada vez más en los problemas de la institucionalización, en hacer del voto, la regla de mayorías, la representación, los tribunales y el derecho constitucional, instituciones más deliberativas, en pro de una mayor democracia directa. En tercer lugar, los deliberativistas se ocupan de examinar y comparar los d diferentes escenarios y procedimientos de la deliberación, señalando problemas empíricos y obstáculos que no siempre pueden anticiparse al recurrir únicamente a argumentos conceptuales.

Se analiza la concepción de la objetividad del conocimiento
científico por parte de Humberto Maturana a través de un diálogo con otros constructivismos contemporáneos. Los ejes adoptados son las relaciones problemáticas entre conocimiento-realidad y conocimiento-sociedad con las que generalmente se asocia a la objetividad, y que remiten a los problemas de la teorización sobre la verdad y la neutralidad valorativa. El trabajo se completa con una sistematización de las principales tesis de su biología del conocimiento y la evaluación del rol de la noción de “autopoiesis” en la caracterización de la objetividad.

La presente tesis de licenciatura presenta las teorías de la referencia aplicadas a los términos teóricos en el marco del debate del realismo científico. Entre las tres principales líneas contamos la teoría descriptiva, la causal y la descriptiva causal, la cual pretende ser una síntesis de sus predecesoras. Esta teoría es puesta a prueba mediante dos estudios de caso tomados de la historia de la astronomía.

This thesis introduces the theories of reference in the context of the Scientific Realism debate. Among the various theories, we present the three main lines of development: the descriptive, the causal and the causal- descriptive theories. The causal- descriptive theory is proposed as a synthesis between the other two and tested through two case studies taken from the history of astronomy.

Resumen La astrobiología es una ciencia que se ha ido perfilándo dentro de la variedad de ciencias a partir de mediados de los años 90'. La astrobiología es el estudio, entre otros temas, del pasado, presente y futuro de la vida en la Tierra y en el universo. En el presente artículo se abordan el surgimiento de la definición de la palabra astrobiología, algunas consideraciones sobre la definición de vida y la naturaleza disciplinar de la astrobiología. El propósito de este trabajo es conectar estos tres puntos para mostrar la importancia y relevancia que tiene la astrobiología para la sociedad y para el mundo académico en general. Abstract Astrobiology is a science that has been taking shape within the range of sciences from the mid 90's. Astrobiology is the study, among other things, of the past, present and future of life on Earth and in the universe In this article we study the emergence of the definition of the word astrobiology, some considerations on the definition of life and the disciplinary nature of astrobiology are addressed. The aim of this paper is to connect these three points to show the importance and relevance of astrobiology society and academia in general 1 Doctorando en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Magister en Filosofía con mención en Epistemología (UNMSM). Licenciado en Filosofía (UNMSM). Co-fundador de la Asociación Peruana de Astrobiología (ASPAST). Docente universitario.

La formulación de teorías aparece actualmente como la forma natural del conocimiento científico. Pero la propia teoría científica ha llegado ya a la conclusión lógicamente inescapable de que es imposible poner en evidencia la verdad o falsedad de las teorías previamente a la acción. Por lo tanto, las teorías científicas sólo son formas de interpretar al mundo y, como tales, la negación misma de la acción conciente, de .Ia acción que conoce su propia necesidad. El socialismo es el proceso humano de metabolismo social concientemente, luego científicamente, regulado. Tanto como el conocimiento científico esté condenado a la interpretación, el socialismo está condenado a la imposibilidad. La cuestión del desarrollo del conocimiento científico es verdaderamente, hoy día, la cuestión del desarrollo de la necesidad del capitalismo de aniquilarse a sí mismo en una forma social superior. Se trata así, específicamente, del desarrollo del capital en acción revolucionaria con ciente. Y, por lo tanto, del desarrollo de la organicidad misma de esta acción, del desarrollo del conocimiento científico como forma concreta necesaria de la acción política radical. No es el conocimiento científico quien se encuentra ante el fin de su historia. Quien lo está, es la teoría cienrfica; forma históricamente específica de ese conocimiento cuando éste es potencia enajenada en el proceso humano de metabolismo social autónomamente regulado mediante la valorización del valor, esto es, en el capitalismo. La crítica de la ciencia hoy . universalmente dominante no toma cuerpo en la construcción de UAa nueva teoría científica, sino en la superación de la teoría científica misma. No se trata de concebir una nueva representación de la realidad, condenada por su sola condición de tal representación a responder a una necesidad constructiva ajena a la necesidad real, a una lógica. Se trata de apropiar virtualmente a la realidad reproduciendo su necesidad mediante elpensamiento, de la reproducción ideal de la realidad. El desarrollo del conocimiento científico como regulación de la transformación de la sociedad actual en la de los individuos libremente asociados es, pues, la crítica de la teoría cientifica. En la misma forma de su método, esto es, como conocimiento dialéctico, la reproducción de la propia necesidad real mediante el pensamiento se muestra inmediatamente excluyendo toda apariencia de exterioridad respecto de la acción que sostiene. Se muestra, por lo tanto, como lo que es: la regulación de tal acción; es decir, porción específica de esta acción y, en consecuencia, esta acción misma. La investigación científica supera así toda apariencia de ser el abstracto opuesto de la práctica, para afirmarse como crítica práctica. El despliegue de las formas del conocimiento dialéctico en tanto específica mente tal, sirve ya como punta de lanza para el trabajo necesariamente colectivo en que toma cuerpo la reproducción ideal de nuestra necesidad real; hoy por hoy, la regulación con conocimiento de causa de la transformación radical de la sociedad.

Este trabajo se realiza para:
Generalizar las condiciones socio-culturales de las épocas anteriores sobre la cognición de la relación hombre-naturaleza en la sociedad vietnamita.
Analizar los efectos socio-culturales de la sociedad actual vietnamita sobre la cognición de la relación hombre-naturaleza.

Travelling selama ini dipandang sebagai kegiatan rekreatif semata. Namun, siapa sangka bila di balik itu tersimpan suatu potensi "jelajah budaya". Lantas, bila mampu dioptimalkan, travelling mampu menjelma menjadi instrumen pembelajaran yang efektif dalam mengenal dunia dan mencintai budaya kita. Selamat Membaca & Semoga Bermanfaat. Silakan meng-copy tapi sertakan sumber dan penulisnya y. Terima Kasih.

Presentación histórica y crítica del texto clásico de Jacobo Muñoz "¿Qué es el marxismo?", escrito en 1975 y publicado en su obra "Lecturas de filosofía contemporánea" (Materiales, 1978). El texto de Muñoz -todo un referente del marxismo español- sigue a continuación de nuestro prólogo.

La realtà è fatta di relazioni. In quanto queste relazioni avvengono (si costituiscono, perdurano, si sciolgono) nel tempo, è possibile dire che la realtà è costituita da eventi. In questo senso ci si potrebbe anche spingere ad affermare che la realtà è una “creazione continua”. Le cose non “sono” bensì, per così dire, “stanno essendo”.

Étrangement, le « constructivisme génétique » de Piaget a été peu rapproché de celui de Bourdieu, en dépit de certaines similarités conceptuelles et terminologiques. Le premier est référé au développement de la connaissance, du plus jeune âge à l’adolescence, et à l’échelle du sujet « épistémique ». Le second a partie liée avec la fondation d’une théorie de la pratique. Ces deux projets scientifiques se rejoignent pourtant sur l’essentiel : ils supposent identiquement d’instituer un véritable habitus scientifique et emportent une critique radicale de l’habitus scolastique. Mais pour aller plus loin sur une voie intégrative bio-psycho-sociologique, il convient de critiquer l’épistémologie génétique à la lumière d’une refonte sociologique de l’épistémologie générale. Une telle démarche inspire les propositions pour une réelle interdisciplinarité qui concluent notre propos, sous l’égide d’un « retour à Piaget ».

O presente texto trata-se de um ensaio teórico que como objetivo (in)reflexões acerca da concepção de identidade para contribuir na produção de uma escola afrocentrada. "Mas porque a necessidade concebermos uma reflexão acerca do conceito de identidade para as relações étnico-raciais?" Compreendemos que através do segundo milênio (a partir dos tempos coloniais em terras americanas até na atualidade do Brasil), uma Forma Racismo vinha sendo generalizada no planeta Terra. Mas a tal Forma Racismo tem a capacidade de ser fluída referente ao espaço/tempo. Com base nas indagações sobre escola e identidade "é possível construir uma escola de viés afrocêntrica?"; "a identidade desta escola será engessada, inventada ou fluida?"; "Afinal, existe um centro que irradiará todas estas questões?) nós intencionaremos nas múltiplas possibilidades que a identidade negra tem como potência na escola. Refletir sobre estratégias e táticas para transmitir epistemologias negras na tentativa de solucionas problemas como o racismo torna-se de suma importância aos negros do Brasil.
Palavras-chave: Educação, Afrocentricidade, Identidade, Epistemologia, Forma