Templomban - Országépítő 1999/3
1999-03-01
- A Miskolc, tetemvári Deszkatemplom belsőépítészete –
Hitünk
szerint a tér nem homogén ( ahogy az idő sem az ). Sűrűsödésként élhetünk meg
egy – egy gyönyörű dombot, fás – ligetes erdőt, vagy egy helyén lévő gyönyörű
épületet.
A tetemvári
padkán már 1637-ben áll ácsolt templom, s most újra kellett építeni a
sokadikat. A megújult Deszkatemplom felszentelése 1999. május 2-ra, anyák
napjára esett. Talán megbocsátanak a Mária – kultusztól távol álló református
atyafiak, ha írásomat azzal kezdem: Boldogasszony Anyánkra, Magas egyházi
méltóságok érkeztek a Kárpát – medence minden pontjáról, s jelenlétűkkel
tisztelték meg a már derült arcú, erős gyülekezetet. Kárpát – medence ősi
részeinek követeiként kértek áldást arra a templomra, aminek puszta megjelenése
is reprezentálhatja nemzeti kultúránk építészeti szeletét. Volt egy sötét
éjszaka másfél évvel az újraszentelés előtt: 1997. december 4., Miskolc város
felszabadításának / megszállásának 53. évfordulója ); mikor egy ember
felgyújtotta a Tetemvári Gyülekezet otthonát, Isten Házát. Az üszkös részek
bontása, a leletmentás és az újjáépítés tervezése már decemberben elkezdődött.
A közreműködő építészek véleményét elfogadva a Presbitérium 1998. januárjában
belsőépítész tervezői jelenlétet is igényelt.
A
templom – terveink alapján épített – belső terében látható változások nem a
rekonstrukció elvetését, hanem egy tágabban értelmezett hagyomány tiszteletét
jelentik. Azt kerestük, mit tervezett volna Szeghalmy Bálint most, 60 év
elteltével. Annak idején két erős alapra épített: a magyar népi kultúrára, és a
református hagyományokra. A Deszkatemplom a kalotaszegi négy fiatornyos ősi
típus újabb példája. Nemcsak Erdélyre, Kalotaszegre, hanem az egész Kárpát –
medencére jellemző.
Mégis…
„ a tervező erdélyi származása és Kós Károllyal való barátsága meghatározó volt
a magyaros szecessziós épület tervezése során, hiszen fiatornyos, galériás
tornya, nagytetős, zsindelyes festői tömege és boronafalat idéző külseje
erdélyi emlékeket ébreszt”. Szeghalmy Kárpát – medencében gondolkodott, és nem
politikai, hanem földrajzi és kulturális okokból. Nagyváradtól
Mosonmagyaróvárig terjedően láthatjuk épületeit. Még a közelmúltban is épült
egy templom a régi tervek alapján Hévizen. A két világháború között 84 tervet készített,
ami óriási szám! A sok megvalósult épület között a legjelentősebb a miskolci
Rákóczi kilátótorony ( ami 1934-ben épült, 43-ban leégett, majd újjáépült, s
amit 56-ban az oroszok célpontnak használva tankkal rommá lőttek ) – és a
Deszkatemplom. Mindegyik tervén tettenérhető a magyar kultúra mély ismerete, és
intenzív újrafogalmazása.
Megtapasztalta
az ezer év kultúráját, Kós Károlyhoz, Debreczeni Lászlóhoz hasonlóan sok – sok
felmérést, tanulmányt készített. Templomunknál találkozott azzal a szobrászművésszel,
akivel nemcsak szellemi társak, de valószínűleg jó barátok is voltak, akivel
együtt formálták meg részleteiben is a Deszkatemplomot: Valek Józseffel.
Kettejük munkájának eredményét a Magyar református templomok című, 1942-ben
megjelent kötet így méltatja: formája, szerkezeti rendje magától értetődő, és
ez lebontódik a részletekig. Hogy nyúlna a ceruzához most Szeghalmy? Biztosak
vagyunk abban, hogy ő sem ugyanazt a belső teret rajzolná, hisz azt nem is
lehet. Ráadásul a Gyülekezet nagyobb templomot igényelt, tehát a küllemében,
kontúrjában változatlan templomban ( lásd még műemléki elvek ) racionálisabb
elrendezéssel több ülőhely igényeltetett. Tervünk három nagyobb és három kisebb
horderejű változást javasolt I. az ülésrend változását; II. két új karzat
építését; III. festett mennyezet készítését és 1. A főbútorcsalád
kiegészítését; 2. További faragott református jelek használatát; 3. Bronz,
kerámia és gipsz művészeti elemek beépítését. I – II. A leégésnek
„köszönhetjük”, hogy előbukkant két újabb csúcsív a torony I. emeletén. Az
egyik a templomtér, míg a másik a torony „szoknyája” felé nyitja meg az új
„toronykarzatot”. Ez nem csak a belső tér átrendezésének már korábban
megfogalmazódott gondolatát erősítette, de tovább finomította a teret, ezáltal
már van függőleges hangsúly is az épületben. Toronyiránt szavunk jelentése: a
templomtorony vezérlő, és útmutató is – és most már a templombelsőben is lehet
toronyiránt haladni, és felfelé tekinteni. Belső térszervezés szerint a
keresztény / keresztyén templomépítészetnek ( az ókortól napjainkig ) két nagy
iránya van: a hosszházas, illetve a centrális típusú vonulat. Az újjáépítésnél
a korábbi hosszhajós rend helyett a „családias” elrendezést javasoltuk.
Így
volt ez 1938-tól 51-ig. Az úrasztala középre helyezése azt eredményezi, hogy a
hívek legyező alakban ülik azt körbe. Ennek az elrendezésnek külön misztériuma
van. ( lásd még: Utolsó vacsora ) A centrális azt is jelenti: fontos maga a
gyülekezeti együttlét. Nem mond valójában ennek ellent az ötvenes évek – beli
átrendezés sem. Az akkori lelkipásztor, Szilágyi István nagytiszteletű úr célja
az volt, hogy ne a ravatalozóval szemben legyen a szószék. Azt mondta, nem a
halottaknak hirdeti az igét, ő az élőknek, az életről prédikál.
Most,
hogy az Úrasztala visszakerült eredeti helyére, a ravatalozót változtattuk meg:
két funkciója van, átrendezhetővé válik a torony alatti régi – új ravatalozó,
székekkel kitöltve: a „keresztház”. A hullakamrák nem épültek újra, így a
toronyszoknya alatt is sok ülőhely várja a híveket. Az igehirdetés válik
dominánssá a temetési szertartásokkal szemben. A régi karzattal ( amit már
leánykarzatnak hívunk ) átellenben új most már harmadik karzat épül. Ezt
legénykarzatnak neveztük el és ez zárja nyugatról a centrális teret. A Presbitérium
az új ültetést s az új karzatok építését először elvetette. A tragédia miatt
igen erős volt a kívánság: csakis azt akarják amit elveszítettek. Nagy nehezen
megértették: így nem csak „építészetileg” lesz jobb a tér, de mintegy száz
emberrel több is le tud ülni.
III. Csökönyös volt viszont a
Megbízó a festett kazettás mennyezet elutasításában. Sajnos itt a Műemléki
Hivatal is a Presbitérium mellé állt: ( műemléki elvekre hivatkozva ) ami nem
volt, ne is legyen mondatával nem túl életszerű ( organikus ) szemléletről
tanúbizonyságot téve. A Deszkatemplom koporsófedél alakú ( három deszkázott
síkkal jellemezhető ) mennyezetét átértékeltük. Erdélytől a Szamosháton át, a
Felvidékig igen nagy kultúrájuk van a festett kazettás mennyezeteknek. Tervünk
szerint a komor hangulatú ferde határolók megmaradtak volna, de a vízszintes
mennyezet díszítetté válva kinyitotta volna templomunk terét a Mennyországra.
A
festett kazettás templomi mennyezetek képnyelve főbb vonásaiban azonos a
népművészetével. Nemcsak a motívumvilág, de a formaragozás logikája is közös
bennük. Ami az egyik területen szokatlan vagy rejtélyes, annak a magyarázata
rendszerint a másikban található meg. A kétfejű sas például itt is, ott is a
tavaszi újjászületés képjele. A többi ismerős téma ( Bűnbeesés, Pelikán, Bárka
stb. ) ugyancsak sajátos átfogalmazásban jelenik meg a kazettákon, akárcsak a
népművészeti emlékeken – önálló hagyományértelmezést sejtetve. A Deszkatemplom
sajátosan magyar, nem épülhetett volna meg Svájcban vagy Hollandiában; csakis a
Kárpát – medencében. Ezt az idetartozást erősítette volna a mennyezeti képírás.
„… ennek a rendszerszerűen működő ábraanyagnak, illetve az ilyen típusú –
beszédes jelzővel illethető – kazettás mennyezeteknek megléte vagy hiánya egy –
egy, területegységen belül nem vallásfelekezetek függvénye, hanem kifejezetten
etnikai, illetve anyanyelvi hovatartozás szerinti eloszlást mutat. Ideiglenes,
de rövidsége miatt praktikus meghatározással: kazettás mennyezeteink nem
felekezet, hanem etnikumspecifikus jelenségek a Kárpát – medencében.
A
legtöbbet a református egyház kebelében találjuk belőlük, utána az unitáriusok
következnek, de római katolikus templomokban is maradtak fenn, ha nem is nagy
számban, ilyen emlékek. ( például az Ózd melléti Szentsimonban vagy a nógrádi
Nádújfalun ). Mind – mind magyar nyelvterületen. A mennyezet és a szószékkorona
mint egy sík és egy pont a geometriában, szakrális teret alkotott volna.
Tervünk szerint ez a sík és pont évszázados hagyományainkra rímelt volna.
Ezek
a mennyezetek, ahol minden kazetta külön világ, valaha úgy készültek, hogy a
gyülekezet megépítette a falakat, megácsolta a födémet és birtokba vette a
templomot. Majd egy – két generációval később hívták a képírókat, akik ellátták
a mennyezetet képekkel. Én azt mondom, a Deszkatemplom történetében innen kell
számolni a generációkat, míg elkövetkezik az, amelyik ki tudja nyitni
templomunkat a Mennyországba. Hiszen szó is erre épül: meny – nyezet. Beszédes
név. A magyar nyelv szerkezete azonban másképp is megjelenik az épületben: az
egyik faragás a másikból indul, megidézve ragozó nyelvünket. Az életfa már
nevében is hordozza jelentését és az örök élet hitét. Jankovics Marcell
filmrendezőre, művelődéstörténészre hivatkozva gondoljunk az egymásból kinövő
motívumokra: amikor a magyar népmesék vagy a János vitéz rajzfilmhősei virágot
szólnak, ha beszédre nyitják szájukat.
1-3. Az újrafaragott reliefek
mellett új részformákat is terveztünk a bútorokra. Krisztusszimbólum: ( zászlót
vivő ) oroszlán lett volna a szószékoldal alsó filungbetét díszeként,
Szentlélek ( sólyomábrázolás ) került volna az úrasztalával szemközti hatfős
pad második padsorának széldíszeként az általános tulipándísz helyén. Mindkét
dísz az avasi református templom veretes bútoraink 1:1 – es díszei ( lásd:
diósgyőri stallumon, festett pepiszéken ) a hat-, hét- és tízfős padok második
sorainál és a papiszék oldalain bronzveretek jelentek volna meg – Huszka József
Turáni – magyar ornamentika című mintakönyve díszeiből választva. Ezek idézték
volna a ’38-as Szlezák Rafael féle harang alsó – felső frízének díszeit. Sajnos
a gyülekezet beolvasztatta a fenti harangot, amit nem a tűz, de a tűzoltók
fecskendői repesztettek meg. A bronz beépült ugyan az új harangtestbe, de annak
mintázata már nem a régi. Rusztikus kerámia emlékreliefek jelenítették volna
meg az előcsarnok falain a tűzvész történetét ( mint a bronz árvízi emlékmű a
Szent Annánál ), és Szeghalmy ténykedését. A diadalívre a meg nem valósult, de
az eredeti terven gyönyörűen látható gipsz motívumokat rajzoltuk vissza ( ezek
mintha csak a Malonyai gyűjtésében szereplő felvidéki vakolatdíszeket
örökítették volna meg ). Magától értetődő volt, hogy kicsinyeit etető pelikánt
terveztünk szószékkoronára. A kárpát – medencei református templomok felének
szószékkoronája dísztelen. A másik felének 99%-a saját begyébe tépő pelikán
faragott – festett dísze. A maradék 1%: életfa, fenyő, csodaszarvas – mind a
magyar mondavilágot idézi, mint a pelikán, ami egyértelműen a szkíta – magyar
griff ábrázolásból eredeztethető. ( lásd honfoglalás kori avar – magyar
állatábrázolások, stb. ) A pelikán az önfeláldozás szimbóluma, Nap – Madár, hét
fiókája a hét bolygót, ill. az alkímia hét fémét is jelképezi. Az
önfeláldozásról szóló legenda szerint a pelikán csőrével felhasítja saját
mellét, hogy kihulló vérével táplálni ( feltámasztani ) tudja fiókáit. Ennek a
minden tudományos alapot nélkülöző elképzelésnek a nyomán vált a pelikán szülői
szeretetnek, illetve Krisztus önfeláldozásának a szimbólumává.
A
főnix, … ez a mitikus Madár a tűzzel és az égi tűznek – a Napnak – a ciklikus
mozgásával áll összefüggésben, így az örökkévaló élet ciklikusságának, az
újjászületésnek és a regenerációnak a szimbóluma… a Bibliában János evangélista
egy mondata ( Jn 10,17 ) tette alkalmassá arra, hogy Krisztus feltámadásának, s
így isteni természetének szimbóluma legyen… A magyarországi református egyház
címerében látható… pelikán az egyház megpróbáltatásaira utal… Ez a címer a múlt
század végén készült, míg a főnix szimbóluma a reformáció megjelenése óta
létező képi, magyar református egyházi hagyomány. Látszólag nehéz választani a
két jelkép között. A hagyományok szerinti koronadísz, a pelikán Krisztus emberi
mivoltát, mely Gyermekeit eteti, visszaforduló formákból építkezik, mutatja –
együtt van a gyülekezettel.
A
főnix Krisztus urunk isteni megfeleltetése. Az ég felé tör, nem a hívekre
figyel, de a lángokból új életre kel, akárcsak a Deszkatemplom. A Presbitérium
ezért is választotta ezt a jelképet ( a tervezői ajánlás ellenére ) a
szószékkorona díszéül, nagy fejfájást okozva ezzel a szobrászművésznek. Örömmel
vettük ugyanakkor, hogy a nyugati oldali ólomüveg ablak újjáépült, s a keleti
oldalra három új, nagy művészi üveg került. A bútorok a régieket követik, s
részformáikban egyaránt, amik a székelyföldi templomi bútorok szerkesztését
utánozták. Változásokat a főbútorcsaládon végeztünk: 4 fős helyett 5 fős ( s
szigorúbb szerkesztésű ) lett a papiszék.
Elhagytuk
a boltíves és bútorkonzolokon álló baldachinokat, s a görög egyházi liturgiát
és formavilágot idéző íves záródású hármas ajtót. Sajnos a Megbízó megijedt a
háromszori forró méhviaszos felületkezelés időigényétől, s a felület képzelt
ragacsosságától; így szintetikus lakk védi a vörösfenyő bútort. Valaha székely
– magyar rovásírással jelölték meg a harangtartó gerendákat. Most annak
visszaállítása a cél, és elkészült az új legénykarzat folyógerendájának belső
oldalán a régi mintájára írt és rótt mai megemlékezés is. Remek munka: Sólyom
Ferenc rovásíráskutató és Szegedi Miklós fafaragó, népi iparművész munkáját dicséri.
A belsőépítészettel szorosabban nem függ össze, mégis református tárgyi
kultúránk jelentős részét képezik az úrasztali edények, ónedények, úrasztali
cserépedények, poharak, korsók, kannák, kenyérosztó tányérok, tálak, úrasztali
kelyhek, terítők, egyházi anyakönyvek, pecsétnyomók. Javaslatunk szerint
ezeknek a tárgyaknak és textíliáknak nem kell igazodniuk a belső stílhez, de
annál inkább református tárgyi hagyományainkhoz. Nem illetlenség akár „talált
tárgyként”, szerzeményként honosítani ( gyűjtőktől, múzeumokból ) régi veretes
darabokat. Felvetjük a karzaton átvetett középkori keleti szőnyegek
megjelenését ( igaz ez inkább ez erdélyi szász evangélikus templombelsők
díszítési hagyománya ), s feltétlen javasoljuk a nagy miskolci református
családok ( a mai deszkatemplomi családok? ) címereinek díszítő szerepét is. (
lásd: Kolozsvár Farkas utcai templom )
„A
csúszó – mászó, belefeledkezve vállra omló hajadba,
figyeli
romolhatatlan, veszendő tökélyed.
A
senki néz. A semmi néz.
Az
ízeltlábú nézi a napot.
A
tört, a gyűrt, a szaggatott
a
kereket, lángolót, mozdulatlant.
Most
minden egy. Együtt van. Egybeolvad. A mindenség
modellje,
áll a templom.”
Pilinszky János: Gótika