אליהו – הבדלי גרסאות

העם הנדהם נופל על פניו וקורא "ה' הוא האלהים", קריאה שהפכה לאחד מפסוקי הייחוד המרכזיים ונאמרת בסוף [[תפילת נעילה]]. אליהו קורא לעם ללכוד את נביאי הבעל, ושוחט אותם ליד [[נחל קישון]] (לא מסופר אם גם נביאי האשרה נכחו במעמד ומה עלה בגורלם{{הערה|ראוRaphael גם את הספרPatai, The Hebrew Goddess {{ISBN|9780814322710}}}}).

אליהו הולך יחד עם [[אלישע]] תלמידו מ[[בית אל (יישוב מקראי)|בית אל]] ל[[יריחו]] ומשם הם יורדים אל [[נהר הירדן]] אותו אליהו בוקע לשנים, ממש כמושה בשעתו, והם עוברים בו בחורבה. בכל תחנה אלישע פוגש קבוצה של בני נביאים (כנראה נביאים מתלמדים{{דרושה הבהרה|זה שלב בתפקיד? יש להם מדריך?}}) שמודיעים לו שביום זה יילקח ממנו אדונו אליהו, אך הוא מחשה אותם.

הופעתו של אליהו היא פתאומית{{הערה|{{תנ"ך|מלכים א|יז}}}}, דבר המהווה [[רמז מטרים]] לאופיו הסוער ולהיעלמותו המתרחשת גם היא בצורה פתאומית ואגדית. על פי פרופסור חננאל מאק, שחקר את דמותו של אליהו, אין מידע על מוצאו ויחוסווייחוסו, וגם שם אביו והשבט שממנו יצא לא מוזכרים, דבר שגרם גם לחז"ל להעלות השערות שונות בדבר מוצאו<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://www.ynet.co.il/judaism/article/BJbHRfXH00|הכותב=טלי פרקש|כותרת=האיש שלא נולד ולא מת: אליהו, נביא המסתורין|אתר=yet|תאריך=13/4/22}}</ref>.

דברים אלו באים לידי ביטוי ב[[אבות דרבי נתן]]{{הערה|1=אבות דרבי נתן, נוסחה ב, פרק לח ד"ה שנים עמדו}} בקביעה "ואליהו חי וקיים עד שיבוא [[משיח]]". עובדת היותו בןבין החיים, גררה דיונים שונים,{{דרוש מקור}} השואפים לברר האם ניתן לראות בו בן-אדם טבעי.{{דרושה הבהרה}}

דמותו של אליהו מופיעה כ[[אנטיתזה]] לדמותו של [[אלישע הנביא|אלישע]] תלמידו. אליהו הוא [[נביא]] של [[אש]], במובן שהרבה מניסיו קשורים באש וביובש (הוא גוזר על הארץ שנים של בצורת; במעמד הכרמל יורדת אש מה[[שמים]]; החיילים שמזמנים אותו אל ה[[מלך]] נשרפים, ועוד). לעומתו, [[אלישע]] הוא נביא של מים (הוא האיש ש"יצק מים על ידי אליהו" ורבים מניסיו עוסקים במים<ref>אלישע חוצה את מי הירדן, מרפא את מי יריחו המלוחים, מספק מים לצבא ישראל במדבר, מרפא את נעמן בטבילה במי הירדן, ומציף גרזן ששקע במים.</ref>). בסיפור המצור הארמי על דותן, בה ישב אלישע, מופיעים סביב העיר מרכבות וסוסי אש המזוהים עם אליהו והסתלקותו, אולם בניגוד בולט לרבו אלישע לא שורף את הצבא המאיים אליו אלא מהמם אותם ואחר מאכילם ואף משלחם לביתם{{הערה|מלכים ב, פרק ו פסוקים ח-כג}}.

דמות מקראית נוספת הקשורה באליהו היא יהוא, יהוא הוא המוציא לפועל של נבואת אליהו על בית אחאב, ומדבריו עולה שפעל במודע בהשראת נבואתו{{הערה|"וַיָּשֻׁבוּ וַיַּגִּידוּ לוֹ, וַיֹּאמֶר דְּבַר ה' הוּא, אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד עַבְדּוֹ אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי לֵאמֹר:  בְּחֵלֶק יִזְרְעֶאל יֹאכְלוּ הַכְּלָבִים אֶת בְּשַׂר אִיזָבֶל" (מלכים ב פרק ט פסוק ל"ו).}}, ואף שמע אותה באופן אישי{{הערה|"וַיֹּאמֶר אֶל בִּדְקַר שָׁלִשֹׁה, שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בְּחֶלְקַת שְׂדֵה נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי:  כִּי זְכֹר אֲנִי וָאַתָּה אֵת רֹכְבִים צְמָדִים אַחֲרֵי אַחְאָב אָבִיו, וה' נָשָׂא עָלָיו אֶת הַמַּשָּׂא הַזֶּה: אִם לֹא אֶת דְּמֵי נָבוֹת וְאֶת דְּמֵי בָנָיו רָאִיתִי אֶמֶשׁ, נְאֻם ה', וְשִׁלַּמְתִּי לְךָ בַּחֶלְקָה הַזֹּאת, נְאֻם ה'; וְעַתָּה שָׂא הַשְׁלִכֵהוּ בַּחֶלְקָה כִּדְבַר ה'" (מלכים ב, פרק ט פסוקים כה-כו).}}. ביטוי מעניין לדמיון ביניהם נעוץ בעובדה שאליהו ויהוא הן הדמויות היחידות בתנ"ך כולו המעידות על עצמן שקנאו לה'. אליהו אומר "קַנֹּא קִנֵּאתִי לה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת", ואילו יהוא אמר ל[[בני רכב#יהונדב בן רכב|יהונדב]] "לְכָה אִתִּי וּרְאֵה בְּקִנְאָתִי לה'".

במסורת היהודית מוזכר אליהו הנביא במיוחד במוצאי [[שבת]]ות, ב[[ליל הסדר]] של חג ה[[פסח]] וב[[ברית מילה|ברית המילה]]. יש המזהים באזכורים אלו, ובחזרות הרבות על המילים "אליהו הנביא" פעולות מדיטטיביות{{הערה|1="'''מדיטציה והתנ"ך'''" ו'''"מבוא למדיטציה יהודית'''"}}.

ב[[נצרות]], ב[[אוונגליונים]] הסינופטיים, מזוהה דמותו של [[יוחנן המטביל]] עם אליהו הנביא, על שיטת ה[[פרה-פיגורציה]].

בפסוקים נוספים בברית החדשה{{הערה|{{ברית חדשה|מתי|יא|14}}, {{ברית חדשה|ללא=ספר|מתי|יז|10|13}}, וכן ב{{ברית חדשה|ללא=שם|לוקאס|א|16|17}}}} מצוין כי [[ישו]] אומר כי אליהו הנביא ויוחנן המטביל הם אותה דמות.

* [[גיל אלדמע]] עיבד את היצירה '''המבדיל. אליהו הנביא''', (תווים), (ב־4 קולות), (עממי, ספרדי יהודי), ואת היצירה '''אליהו הנביא''', (תווים), מחרוזת חסידית ב-4 קולות{{הערה|אתר הספרייה הלאומית, ערך: גיל אלדמע, ארכיון, סדרה B.}}.