„Philosophischer Zombie“ – Versionsunterschied

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Zur Navigation springen Zur Suche springen
Versionsgeschichte interaktiv durchsuchen
[gesichtete Version][gesichtete Version]
← Zum vorherigen Versionsunterschied
Inhalt gelöscht Inhalt hinzugefügt
VisuellWikitext
K Rechtschreibung
K →‎Zombie-Argumente: unerwünschte doppelte Zitatauszeichnung
 
(17 dazwischenliegende Versionen von 12 Benutzern werden nicht angezeigt)
Zeile 1: Zeile 1:
Ein '''philosophischer Zombie''' oder '''P-Zombie''' in der [[Philosophie des Geistes]] und der [[Erkenntnistheorie]] ist ein hypothetisches Wesen, das von außen nicht von einem normalen Menschen zu unterscheiden ist, aber keine bewusste Erfahrung oder Empfindungen ([[Qualia]]) erlebt.<ref>{{SEP|3=Robert Kirk|1= http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/zombies/|2=Zombies}}</ref> Beispielsweise empfindet ein philosophischer Zombie, der mit einem spitzen Gegenstand gestoßen wird, keinen Schmerz, er verhält sich aber genau so, als ob er Schmerzen empfände.
Ein '''philosophischer Zombie''' oder '''P-Zombie''' in der [[Philosophie des Geistes]] und der [[Erkenntnistheorie]] ist ein hypothetisches Wesen, das physisch nicht von einem normalen Menschen zu unterscheiden ist, aber keine Erfahrung hat oder Empfindungen ([[Qualia]]) erlebt.<ref>{{SEP|3=Robert Kirk|1= https://plato.stanford.edu/entries/zombies/ |2=Zombies|4=2009}}</ref> Beispielsweise empfindet ein philosophischer Zombie, der mit einem spitzen Gegenstand gestoßen wird, keinen Schmerz, er verhält sich aber genau so, als würde er ihn empfinden.


==Zombie-Argumente ==
== Zombie-Argumente ==
Der Begriff eines philosophischen Zombies wird vor allem in [[Gedankenexperiment]]en verwendet, die dazu dienen, Argumente (oft als „Zombie-Argumente“ bezeichnet) gegen Formen des [[Physikalismus (Ontologie)]], wie Materialismus, Behaviorismus und Funktionalismus, zu unterstützen. Der Physikalismus beruht auf der Annahme, dass alle Aspekte der Natur physikalisch erklärt werden können: Alle Aspekte der menschlichen Natur und Wahrnehmung müssen sich aus neurobiologischer Sicht erklären lassen. Einige Philosophen, wie [[David Chalmers]], behaupten, dass ein vom Menschen physiologisch ununterscheidbarer Zombie schon als logische Möglichkeit eine stichhaltige Widerlegung des Physikalismus darstellen würde.<ref name="Chalmers, D. 1996">Chalmers, D. (1996): The Conscious Mind, Oxford University Press, New York.</ref> Physikalisten wie [[Daniel Dennett]] kontern, dass Chalmers’ physiologische Zombies logisch unzusammenhängend und damit unmöglich seien.<ref name=Dennett1991>{{cite book|last=Dennett|first=Daniel C.|title=Consciousness Explained|year=1991|publisher=Little, Brown and Co.|location=Boston, Toronto, London|isbn=0-316-18065-3}}</ref><ref name=Dennett1995>{{cite book|last=Dennett|first=Daniel C.|title=Darwin's Dangerous Idea|year=1995|publisher=Simon & Schuster|location=New York|isbn=0-684-82471-X|page=322}}</ref>
Der Begriff eines philosophischen Zombies wird vor allem in [[Gedankenexperiment]]en verwendet, die bestimmte Argumente gegen Formen des [[Physikalismus (Ontologie)]], wie [[Materialismus]], [[Behaviorismus]] und [[Funktionalismus (Philosophie) |Funktionalismus]], zu stützen, diese werden oft als „Zombie-Argumente“ bezeichnet. Der Physikalismus beruht auf der Annahme, dass alle Aspekte der Natur physikalisch erklärt werden können: Also auch alle Aspekte der menschlichen Natur und Wahrnehmung müssten sich so erklären lassen. Einige Philosophen, wie [[David Chalmers]], behaupten, dass ein vom Menschen physiologisch ununterscheidbarer Zombie schon als logische Möglichkeit eine stichhaltige Widerlegung des Physikalismus darstellen würde.<ref name="Chalmers, D. 1996">Chalmers, D. (1996): The Conscious Mind, Oxford University Press, New York.</ref> Physikalisten wie [[Daniel Dennett]] kontern, dass Chalmers’ physiologische Zombies unlogisch und damit unmöglich seien.<ref name=Dennett1991>{{cite book|last=Dennett|first=Daniel C.|title=Consciousness Explained |year=1991 |language=en |publisher=Little, Brown and Co.|location=Boston, Toronto, London|isbn=0-316-18065-3}}</ref><ref name=Dennett1995>{{cite book|last=Dennett|first=Daniel C.|title=Darwin's Dangerous Idea |year=1995 |language=en |publisher=Simon & Schuster|location=New York|isbn=0-684-82471-X|page=322}}</ref>


Das Motiv des Zombies hat Philosophen immer wieder beschäftigt. So dient es auch als [[Metapher]] für ein [[Hypothese|hypothetisches]] Wesen, das einem Menschen von außen physisch, funktional und somit auch biologisch zwar gleiche, aber kein [[Phänomen|phänomenales]] [[Bewusstsein]] oder „inneres Erleben“ besitze. Ein solcher philosophischer Zombie verhält sich einem normalen Menschen entsprechend, verfügt dabei jedoch über keinerlei [[Qualia|qualitative]] Bewusstseinszustände wie Schmerzen. Sein Verhalten ist allein physikalisch-funktional bestimmt. Im gedanklichen Rahmen einer [[Philosophie des Geistes]] wird die Vorstellbarkeit derartiger Wesen als Problem für [[Materialismus|materialistische]] bzw. [[Physikalismus (Ontologie)|physikalistische]] Ansätze begriffen und diskutiert. Insbesondere [[David Chalmers]] argumentiert, dass der Materialismus auf die Annahme festgelegt ist, die Existenz von Bewusstsein ergebe sich bereits aus der physikalisch-funktionalen Beschreibung. Die Vorstellbarkeit von Zombie-Szenarien zeige jedoch, dass selbst eine vollständige physikalisch-funktionale Beschreibung nicht die Existenz von Bewusstsein impliziere.<ref>David Chalmers. ''The Conscious Mind'', New York: Oxford University Press, 1996, S. 94–99.</ref>
David Chalmers argumentiert, dass der Materialismus auf die Annahme festgelegt ist, die Existenz von Bewusstsein ergebe sich bereits aus der physikalisch-funktionalen Beschreibung. Die Vorstellbarkeit von Zombie-Szenarien zeige jedoch, dass selbst eine vollständige physikalisch-funktionale Beschreibung nicht die Existenz von Bewusstsein impliziere.<ref>David Chalmers. ''The Conscious Mind'', New York: Oxford University Press, 1996, S. 94–99.</ref> Zumindest offenbart das Gedankenexperiment eine Erklärungslücke des Physikalismus, weil es momentan keine verbreitete Theorie gibt, die die Kausalität von nichtmentalen Eigenschaften auf phänomenale Eigenschaften erklärt.<ref>{{Literatur |Autor=Johannes Hübner |Titel=Einführung in die theoretische Philosophie |Verlag=J.B. Metzler |ISBN=978-3-476-02439-8 |Seiten=216-217}}</ref>


[[Susan Blackmore]] beschreibt das Problem sehr anschaulich: „''Stellen wir uns zum Beispiel den Zombie Sue Blackmore vor. Zombie-Sue sieht genauso aus wie ich, benimmt sich genauso wie ich, redet so wie ich über ihre privaten Erfahrungen und diskutiert wie ich über das [[Bewusstsein]]. Für einen Außenstehenden ist sie durch nichts von der echten Sue zu unterscheiden. Der Unterschied besteht allein darin, dass sie über kein Innenleben und kein bewusstes Erleben verfügt; sie ist eine Maschine, die Wörter und Verhaltensweisen produziert, während es in ihrem Inneren völlig dunkel ist. Könnte diese Zombie-Sue wirklich existieren?''“<ref>Susan Blackmore: ''Gespräche über Bewusstsein'', [[Suhrkamp Verlag]] 2012, ISBN 978-3-518-29623-3, S. 16</ref>
[[Susan Blackmore]] beschreibt das Problem sehr anschaulich: „Stellen wir uns zum Beispiel den Zombie Sue Blackmore vor. Zombie-Sue sieht genauso aus wie ich, benimmt sich genauso wie ich, redet so wie ich über ihre privaten Erfahrungen und diskutiert wie ich über das [[Bewusstsein]]. Für einen Außenstehenden ist sie durch nichts von der echten Sue zu unterscheiden. Der Unterschied besteht allein darin, dass sie über kein Innenleben und kein bewusstes Erleben verfügt; sie ist eine Maschine, die Wörter und Verhaltensweisen produziert, während es in ihrem Inneren völlig dunkel ist. Könnte diese Zombie-Sue wirklich existieren?“<ref>Susan Blackmore: ''Gespräche über Bewusstsein'', [[Suhrkamp Verlag]] 2012, ISBN 978-3-518-29623-3, S. 16</ref>


Zombie-Argumente im Anschluss an David Chalmers lassen sich in ein [[Erkenntnistheorie|erkenntnistheoretisches]] und ein [[Metaphysik|metaphysisches]] Teilargument zerlegen. Das erkenntnistheoretische Argument behauptet die Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies und illustriert somit eine [[Erklärungslücke]] zwischen der physikalisch-funktionalen und der phänomenalen Perspektive. Im metaphysischen Argument wird von der Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies auf das Scheitern des Materialismus geschlossen. [[Materialismus|Materialisten]] können entsprechend das erkenntnistheoretische oder das metaphysische Teilargument ablehnen. „Typ-A-Materialisten“ lehnen die Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies ab und behaupten, dass das Bewusstsein in Wirklichkeit gar nicht existiere oder sich als physikalisch-funktionales Phänomen erklären lasse. „Typ-B-Materialisten“ akzeptieren das erkenntnistheoretische Argument, behaupten allerdings die Kompatibilität von Materialismus und der Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies.<ref>David Chalmers: ''Consciousness and its Place in Nature.'' In: ''Blackwell Guide to the Philosophy of Mind'', S. Stich and F. Warfield (Hrsg.), Blackwell. Sowie in Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings, D. Chalmers (Hrsg.), Oxford, 2002. [http://consc.net/papers/nature.pdf Der Artikel] ist online auf [http://consc.net/consciousness/ der Website von David Chalmer] zu finden.</ref> [[Dualismus (Ontologie)|Dualisten]] sehen im Gedankenexperiment des „philosophischen Zombies“ einen Beweis dafür, dass Geist und Materie zwei getrennte [[Entität]]en sind.
Zombie-Argumente im Anschluss an David Chalmers lassen sich in ein [[Erkenntnistheorie|erkenntnistheoretisches]] und ein [[Metaphysik|metaphysisches]] Teilargument zerlegen. Das erkenntnistheoretische Argument behauptet die Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies und illustriert somit eine [[Erklärungslücke]] zwischen der physikalisch-funktionalen und der phänomenalen Perspektive. Im metaphysischen Argument wird von der Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies auf das Scheitern des Materialismus geschlossen. [[Materialismus|Materialisten]] können entsprechend das erkenntnistheoretische oder das metaphysische Teilargument ablehnen. „Typ-A-Materialisten“ lehnen die Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies ab und behaupten, dass das Bewusstsein in Wirklichkeit gar nicht existiere oder sich als physikalisch-funktionales Phänomen erklären lasse. „Typ-B-Materialisten“ akzeptieren das erkenntnistheoretische Argument, behaupten allerdings die Kompatibilität von Materialismus und der Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies.<ref>David Chalmers: ''Consciousness and its Place in Nature.'' In: ''Blackwell Guide to the Philosophy of Mind'', S. Stich and F. Warfield (Hrsg.), Blackwell. Sowie in Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings, D. Chalmers (Hrsg.), Oxford, 2002. [https://consc.net/papers/nature.pdf Der Artikel] ist online auf [https://consc.net/consciousness/ der Website von David Chalmer] zu finden.</ref> Vertreter des [[Ontologischer Dualismus|ontologischen Dualismus]] sehen im Gedankenexperiment des „philosophischen Zombies“ einen Beweis dafür, dass Geist und Materie zwei getrennte [[Entität]]en sind.


== Künstliche Intelligenz ==
== Funktionaler Zombie ==
Ein dem P-Zombie verwandtes Gedankenexperiment ist das eines Zombies, der funktional einem menschlichen Gehirn gleicht (''computational zombie''), der also bei gleichem ''Input'' den gleichen ''Output'' liefert wie ein menschliches Gehirn. Der Zombie hat jedoch keine bewussten Empfindungen oder er hat andere Empfindungen als ein Mensch. Das modifizierte Zombie-Argument lautet nun, dass allein die Denkbarkeit eines solchen funktionalen Zombies physikalistische bzw. funktionalistische Positionen widerlege.<ref name="sprevak2023">{{Literatur |Autor=Mark Sprevak |Titel=Philosophical Issues in Computational Cognitive Sciences |Sammelwerk=The Cambridge Handbook of Computational Cognitive Sciences |Hrsg=Ron Sun |Datum=2023 |Verlag=Cambridge University Press |Seiten=1201–1227 |Online=https://marksprevak.com/publications/philosophical-issues-in-computational-cognitive-sciences-06dd/}}</ref>
⚫
{{Hauptartikel|Künstliche Intelligenz}}
[[Neuronales Netz|Neuronale Netze]] sind in den Basisfunktionen gut verstanden. Mit [[Künstliches neuronales Netz|künstlichen neuronalen Netzen]] werden neuronale Netze simuliert, d.&nbsp;h. die Gehirnfunktionen meist mit Hilfe von Software im Computer. Solche Systeme sind lernfähig ähnlich einem Gehirn (s. [[maschinelles Lernen]]) und heute in vielen Bereichen im Einsatz (s. [[Künstliche_Intelligenz#Anwendungen|Anwendungen künstlicher Intelligenz]]). Die Leistungsfähigkeit solcher künstlichen Systeme reicht an die Leistungsfähigkeit natürlicher Systeme heran (s. [[technologische Singularität]]). Es stellt sich die Frage, ob solche künstlichen Systeme ein Bewusstsein (bzw. Seele, Geist) entwickeln. Ist das nicht der Fall, dann liegt ein künstliches Gehirn im Sinne eines neuronalen Netzes vor, das sich zwar in einem neuronalen Zustand befindet, aber keinen korrelierenden mentalen Zustand aufweist. Siehe dazu auch: [[Chinesisches Zimmer]].


Darüber hinaus wird mit der Denkbarkeit von P-Zombies auch gegen die Simulierbarkeit phänomenalen Bewusstseins argumentiert: Die Gültigkeit des P-Zombie-Argumentes würde implizieren, dass der denkbare, dem Menschen physikalisch äquivalente Zombie in seiner hypothetischen Welt auch physikalisch äquivalente funktionale Prozesse aufweisen würde und dass die möglichen Prozesse den gleichen physikalischen Beschränkungen unterliegen würden. Dies würde bedeuten, dass Modelle, die nur auf physikalischen Prozessen basieren, nicht phänomenale Erfahrungen erklären könnten. Dies betrifft etwa [[Kognitionswissenschaft |kognitionswissenschaftliche]] Modelle.<ref name="sprevak2023"/>
== Einzelnachweise ==
<references />


⚫
{{Siehe auch |Künstliche Intelligenz|Chinesisches Zimmer}}

== Weblinks ==
* {{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/zombies/ |Zombies|Robert Kirk|2019}}
* Dan Falk: [https://aeon.co/essays/what-can-the-zombie-argument-say-about-human-consciousness ''The philosopher’s zombie.''] In: [[Aeon (Magazin) |''Aeon.'']] 4. Februar 2022.

== Anmerkungen ==
<references />{{Gesprochene Version
| datei = De-Philosophischer Zombie-article.ogg
| länge = 06:32
| größe = 12,9 MB
| version = 212164130
| datum = 20.05.2021
| artikel = Philosophischer Zombie
}}
[[Kategorie:Philosophie des Geistes]]
[[Kategorie:Philosophie des Geistes]]

Aktuelle Version vom 6. Juli 2024, 09:51 Uhr

Ein philosophischer Zombie oder P-Zombie in der Philosophie des Geistes und der Erkenntnistheorie ist ein hypothetisches Wesen, das physisch nicht von einem normalen Menschen zu unterscheiden ist, aber keine Erfahrung hat oder Empfindungen (Qualia) erlebt.[1] Beispielsweise empfindet ein philosophischer Zombie, der mit einem spitzen Gegenstand gestoßen wird, keinen Schmerz, er verhält sich aber genau so, als würde er ihn empfinden.

Zombie-Argumente

[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Der Begriff eines philosophischen Zombies wird vor allem in Gedankenexperimenten verwendet, die bestimmte Argumente gegen Formen des Physikalismus (Ontologie), wie Materialismus, Behaviorismus und Funktionalismus, zu stützen, diese werden oft als „Zombie-Argumente“ bezeichnet. Der Physikalismus beruht auf der Annahme, dass alle Aspekte der Natur physikalisch erklärt werden können: Also auch alle Aspekte der menschlichen Natur und Wahrnehmung müssten sich so erklären lassen. Einige Philosophen, wie David Chalmers, behaupten, dass ein vom Menschen physiologisch ununterscheidbarer Zombie schon als logische Möglichkeit eine stichhaltige Widerlegung des Physikalismus darstellen würde.[2] Physikalisten wie Daniel Dennett kontern, dass Chalmers’ physiologische Zombies unlogisch und damit unmöglich seien.[3][4]

David Chalmers argumentiert, dass der Materialismus auf die Annahme festgelegt ist, die Existenz von Bewusstsein ergebe sich bereits aus der physikalisch-funktionalen Beschreibung. Die Vorstellbarkeit von Zombie-Szenarien zeige jedoch, dass selbst eine vollständige physikalisch-funktionale Beschreibung nicht die Existenz von Bewusstsein impliziere.[5] Zumindest offenbart das Gedankenexperiment eine Erklärungslücke des Physikalismus, weil es momentan keine verbreitete Theorie gibt, die die Kausalität von nichtmentalen Eigenschaften auf phänomenale Eigenschaften erklärt.[6]

Susan Blackmore beschreibt das Problem sehr anschaulich: „Stellen wir uns zum Beispiel den Zombie Sue Blackmore vor. Zombie-Sue sieht genauso aus wie ich, benimmt sich genauso wie ich, redet so wie ich über ihre privaten Erfahrungen und diskutiert wie ich über das Bewusstsein. Für einen Außenstehenden ist sie durch nichts von der echten Sue zu unterscheiden. Der Unterschied besteht allein darin, dass sie über kein Innenleben und kein bewusstes Erleben verfügt; sie ist eine Maschine, die Wörter und Verhaltensweisen produziert, während es in ihrem Inneren völlig dunkel ist. Könnte diese Zombie-Sue wirklich existieren?“[7]

Zombie-Argumente im Anschluss an David Chalmers lassen sich in ein erkenntnistheoretisches und ein metaphysisches Teilargument zerlegen. Das erkenntnistheoretische Argument behauptet die Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies und illustriert somit eine Erklärungslücke zwischen der physikalisch-funktionalen und der phänomenalen Perspektive. Im metaphysischen Argument wird von der Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies auf das Scheitern des Materialismus geschlossen. Materialisten können entsprechend das erkenntnistheoretische oder das metaphysische Teilargument ablehnen. „Typ-A-Materialisten“ lehnen die Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies ab und behaupten, dass das Bewusstsein in Wirklichkeit gar nicht existiere oder sich als physikalisch-funktionales Phänomen erklären lasse. „Typ-B-Materialisten“ akzeptieren das erkenntnistheoretische Argument, behaupten allerdings die Kompatibilität von Materialismus und der Vorstellbarkeit von philosophischen Zombies.[8] Vertreter des ontologischen Dualismus sehen im Gedankenexperiment des „philosophischen Zombies“ einen Beweis dafür, dass Geist und Materie zwei getrennte Entitäten sind.

Funktionaler Zombie

[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Ein dem P-Zombie verwandtes Gedankenexperiment ist das eines Zombies, der funktional einem menschlichen Gehirn gleicht (computational zombie), der also bei gleichem Input den gleichen Output liefert wie ein menschliches Gehirn. Der Zombie hat jedoch keine bewussten Empfindungen oder er hat andere Empfindungen als ein Mensch. Das modifizierte Zombie-Argument lautet nun, dass allein die Denkbarkeit eines solchen funktionalen Zombies physikalistische bzw. funktionalistische Positionen widerlege.[9]

Darüber hinaus wird mit der Denkbarkeit von P-Zombies auch gegen die Simulierbarkeit phänomenalen Bewusstseins argumentiert: Die Gültigkeit des P-Zombie-Argumentes würde implizieren, dass der denkbare, dem Menschen physikalisch äquivalente Zombie in seiner hypothetischen Welt auch physikalisch äquivalente funktionale Prozesse aufweisen würde und dass die möglichen Prozesse den gleichen physikalischen Beschränkungen unterliegen würden. Dies würde bedeuten, dass Modelle, die nur auf physikalischen Prozessen basieren, nicht phänomenale Erfahrungen erklären könnten. Dies betrifft etwa kognitionswissenschaftliche Modelle.[9]

[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Anmerkungen

[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
  1. ↑ Robert Kirk: Zombies. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2009.
  2. ↑ Chalmers, D. (1996): The Conscious Mind, Oxford University Press, New York.
  3. ↑ Daniel C. Dennett: Consciousness Explained. Little, Brown and Co., Boston, Toronto, London 1991, ISBN 0-316-18065-3 (englisch).
  4. ↑ Daniel C. Dennett: Darwin's Dangerous Idea. Simon & Schuster, New York 1995, ISBN 0-684-82471-X, S. 322 (englisch).
  5. ↑ David Chalmers. The Conscious Mind, New York: Oxford University Press, 1996, S. 94–99.
  6. ↑ Johannes Hübner: Einführung in die theoretische Philosophie. J.B. Metzler, ISBN 978-3-476-02439-8, S. 216–217.
  7. ↑ Susan Blackmore: Gespräche über Bewusstsein, Suhrkamp Verlag 2012, ISBN 978-3-518-29623-3, S. 16
  8. ↑ David Chalmers: Consciousness and its Place in Nature. In: Blackwell Guide to the Philosophy of Mind, S. Stich and F. Warfield (Hrsg.), Blackwell. Sowie in Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings, D. Chalmers (Hrsg.), Oxford, 2002. Der Artikel ist online auf der Website von David Chalmer zu finden.
  9. ↑ a b Mark Sprevak: Philosophical Issues in Computational Cognitive Sciences. In: Ron Sun (Hrsg.): The Cambridge Handbook of Computational Cognitive Sciences. Cambridge University Press, 2023, S. 1201–1227 (marksprevak.com).
Abgerufen von „https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophischer_Zombie&oldid=246507349“