Iliad

Iliad (tiếng Hy Lạp cổ: Ιλιάς, Iliás, nghĩa là Bài ca thành Ilium hay Truyện về thành Ilium) kể về một phần câu chuyện về sự bao vây thành phố Ilium, cùng với Odyssey, là bộ thơ anh hùng ca cổ Hy Lạp được coi là của Homer, nhà thơ mù Ionia. Lấy bối cảnh trong cuộc chiến thành Troia, cuộc bao vây mười năm của thành phố Troy (Ilium) bởi một liên minh của các quốc gia Hy Lạp, nó kể về những trận chiến và sự kiện trong những tuần cãi nhau giữa vua Agamemnon và chiến binh Achilles.

Mặc dù câu chuyện chỉ bao gồm một vài tuần trong năm cuối cùng của cuộc chiến, Iliad đề cập hoặc ám chỉ đến nhiều truyền thuyết Hy Lạp về cuộc bao vây; các sự kiện trước đó, chẳng hạn như việc tập hợp các chiến binh để bao vây thành phố, nguyên nhân của cuộc chiến và các mối quan tâm liên quan có xu hướng xuất hiện gần đầu. Sau đó, câu chuyện sử thi chiếm các sự kiện được tiên tri cho tương lai, chẳng hạn như cái chết sắp xảy ra của Achilles và sự sụp đổ của thành Troia, mặc dù câu chuyện kết thúc trước khi những sự kiện này diễn ra. Tuy nhiên, khi những sự kiện này được định trước và được ám chỉ ngày càng sống động hơn, khi nó kết thúc, bài thơ đã kể một câu chuyện ít nhiều hoàn chỉnh về Cuộc chiến thành Troia.

Iliad được kết hợp với một phần tiếp theo, Odyssey, cũng được quy là của Homer sáng tác. Cùng với Odyssey, Iliad là một trong những tác phẩm lâu đời nhất của văn học phương Tây, và phiên bản viết của nó thường có niên đại khoảng thế kỷ thứ 8 TCN. Trong phiên bản hiện đại (phiên bản được chấp nhận tiêu chuẩn), Iliad chứa 15.693 dòng; nó được viết bằng tiếng Hy Lạp Homeric, một sự pha trộn văn học của tiếng Hy Lạp Ionic và các phương ngữ khác.

Nội dung

Bao gồm các sự kiện năm thứ mười của cuộc chiến thành Troia trước khi nó sụp đổ. Tuy nhiên bài thơ không đề cập đến sự sụp đổ của thành Troy mà chỉ xoay quanh câu chuyện về việc trả thù của người anh hùng Achile.

Trong một trận chiến đấu thắng lợi, quân Hy Lạp chia chiến lợi phẩm cho mọi người. Chủ tướng Agamemnon được người nữ tỳ Chryséis, Achille được nữ tỳ Bryséis. Ông già Chrysès xin Agamemnon cho chuộc lại con nhưng không được. Căm tức vì bị xúc phạm, ông nhờ thần Apollo trừng phạt quân Hy Lạp bằng cách gây ra bệnh dịch. Biết nguyên nhân của tai họa, quân Hy Lạp buộc Agamemnon phải trả lại Chryséis cho ông già, song Agamemnon đã không chịu thua thiệt mà cướp đoạt người nữ tỳ Bryséis của Achille. Achille vô cùng tức giận, từ chối tham gia chiến đấu và ra lệnh cho bộ lạc Miecmidon của mình từ bỏ việc liên minh các bộ lạc Hy Lạp. Chàng còn nhờ mẹ là nữ thần Thétis lên thiên đình kêu cầu thần Zeus giúp cho quân Troy thắng trận để trừng phạt quân Hy Lạp vì tội đã xúc phạm đến chàng. Cuộc chiến đấu giữa quân Troy và quân Hy Lạp lại tiếp diễn. Các vị nữ thần Hera và Athena vì căm tức quân Troy, đã phá hoại mọi ý định của hai bên muốn giải quyết chiến tranh một cách chóng vánh, đỡ tổn thất. Thần Zeus cấm các vị thần tham chiến để thực hiện lời hứa với Thétis giúp quân Troy thắng trận. Quân Hy Lạp vắng vị tướng kiệt xuất Achille nên bị thua trận, đành cầu cứu một người bạn của Achille là Patrocle. Mặc dù mặc bộ giáp của Achile nhưng khi gặp Hector, chủ tướng của quân Troy, Patrocle bị giết chết. Thương xót bạn, căm thù Hector, Achille quyết định xuất trận và trả thù. Các thần được phép tham chiến, khiến cho cuộc chiến trở nên vô cùng khốc liệt. Quân Troy bị Achille dồn đuổi chạy về thành. Chỉ có một mình Hector dám đương đầu với Achille. Nhưng khi thần Zeus đặt tính mạng hai người lên đĩa cân tử mệnh- số mệnh đã định rằng Hector phải chết. Và quả thật, Hector đã tử trận dưới tay Achile. Giết được Hector, Achille vẫn chưa nguôi lòng căm thù, chàng buộc xác Hector vào sau xe ngựa cho kéo quanh thành Troy giữa những tiếng than khóc của cha mẹ, vợ con Hector và nhân dân thành Troy. Một số thần trên thiên đình không bằng lòng với hành động tàn ác của Achille, do đó đã xảy ra bất hòa. Thần Zeus không bằng lòng với hành động vô nhân đạo của Achile nên đã yêu cầu nữ thần Thetis buộc Achile dừng hành động trả thù của mình. Sau đó ngài sai nữ thần Iris đến báo mộng cho lão vương Priam, cha của Hector, đem của cải đến doanh trại Achille, cầu khẩn và xin chuộc xác con. Phần cuối câu chuyện là lễ hỏa táng Hector.

Các nhân vật chính

Hypnos và Thanatos mang xác Sarpedon từ chiến trường thành Troia; chi tiết từ một lekythos mặt đất trắng, c. 440 trước Công nguyên.

Nhiều nhân vật của Iliad được xếp vào mục lục; nửa sau của cuốn II, " Danh mục tàu ", liệt kê các chỉ huy và đoàn hệ; cảnh chiến đấu nhanh chóng giết chết các nhân vật phụ.

Achaeans / Hy Lạp

Achaeans (Ἀχαιοί) - Danaans (Δαναοί), Ἀργεĩοι (Ἀργεĩοι), hoặc người Hy Lạp.

• Agamemnon - Vua của Mycenae, lãnh đạo của người Hy Lạp.
• Achilles - con trai của Peleus và thần Thetis, chiến binh quan trọng nhất, lãnh đạo của các vương quốc Hồi giáo và Vua của Phthia.
• Odysseus - Vua Ithaca, chỉ huy Hy Lạp.
• Ajax the Greater - con trai của Telamon và vua Salamis.
• Menelaus - Vua xứ Sparta, chồng của Helen và anh trai của Agamemnon.
• Diomedes - con trai của Tydeus, Vua của Argos.
• Ajax the Lesser - con trai của Oileus, chỉ huy của người Locans.
• Patroclus - người bạn đồng hành thân thiết nhất của Achilles.
• Nestor - Vua của Pylos, và cố vấn đáng tin cậy cho Agamemnon.

Achilles và Patroclus

Achilles than thở về cái chết của Patroclus (1855) của họa sĩ lịch sử Nga Nikolai Ge (Bảo tàng nghệ thuật quốc gia Bêlarut, Minsk)

Nhiều cuộc tranh luận đã bao quanh bản chất của mối quan hệ của Achilles và Patroclus, về việc liệu nó có thể được mô tả như là một người đồng tính hay không. Một số học giả người Athens cổ điển và Hy Lạp đã coi nó là nhà sư phạm, trong khi những người khác coi nó như một mối liên kết chiến binh thuần túy.

Trojans

• Những người đàn ông thành Troia
  • Dardanos - vị vua đầu tiên của thành Troia, và ban đầu ông đặt tên cho thành phố là Dardania.
  • Hector - Hoàng tử thành Troia, con trai của Vua Priam, và là chiến binh Trojan hàng đầu.
  • Aeneas - con trai của Neo và Aphrodite.
  • Deiphobus - anh trai của Hector và Paris.
  • Paris - Hoàng tử thành Troia, con trai của Vua Priam, và người yêu / kẻ bắt cóc của Helen.
  • Priam - vị vua già của thành Troia.
  • Polydamas - một chỉ huy thận trọng có lời khuyên bị bỏ qua; Anh ấy là lá của Hector.
  • Agenor - con trai của Antenor, một chiến binh thành Troia, người cố gắng chiến đấu với Achilles (Sách XXI).
  • Sarpedon, con trai của thần Zeus - bị Patroclus giết chết. Là bạn của Glaucus và là đồng lãnh đạo của người Lycia (chiến đấu cho Trojans).
  • Glaucus, con trai của Hippolochus - bạn của Sarpedon và đồng lãnh đạo của người Lycia (chiến đấu cho Trojans).
  • Euphorbus - chiến binh Trojan đầu tiên làm bị thương Patroclus.
  • Dolon - một gián điệp của trại Hy Lạp (Quyển X).
  • Antenor - cố vấn của Vua Priam, người lập luận cho việc trả lại Helen để kết thúc chiến tranh.
  • Polydorus - con trai của Priam và Laothoe.
  • Pandarus - cung thủ nổi tiếng và con trai của Lycaon.
• Phụ nữ thành Troia
  • Hecuba tiếng Hy Lạp cổ: Ἑκάβη) - Vợ của Priam; mẹ của Hector, Cassandra, Paris và những người khác.
  • Helen (Ἑλένη) - con gái của thần Zeus; Vợ của Menelaus; đầu tiên là đặc biệt đến Paris, sau đó đến Deiphobus; Cô bị Paris đưa trở về thành Troia kết thúc chiến tranh.
  • Andromache - Công chúa thành Troia, vợ của Hector, mẹ của Astyanax.
  • Cassandra - con gái của Priam.
  • Briseis - một phụ nữ thành Troia bị Achilles bắt giữ từ một cuộc bao vây trước đó, người mà cuộc cãi vã của Achilles với Agamemnon bắt đầu.

Thần

Trong cuộc chiến thành Troia của Iliad, các vị thần Olympian, nữ thần và các vị thần nhỏ chiến đấu với nhau và tham gia vào cuộc chiến của con người, thường bằng cách can thiệp vào con người để chống lại các vị thần khác. Không giống như chân dung của họ trong tôn giáo Hy Lạp, chân dung của Homer phù hợp với mục đích kể chuyện của ông. Các vị thần trong tư tưởng truyền thống của người Athen ở thế kỷ thứ tư đã không được nói về những điều quen thuộc với chúng ta từ Homer. Nhà sử học thời cổ điển Herodotus nói rằng Homer và Hesiod, người đương thời của ông, là những nhà văn đầu tiên đặt tên và mô tả ngoại hình và tính cách của các vị thần.

Mary Lefkowitz (2003) thảo luận về sự liên quan của hành động thiêng liêng trong Iliad, cố gắng trả lời câu hỏi liệu can thiệp thần thánh có phải là một sự xuất hiện riêng biệt (vì lợi ích riêng của nó) hay nếu những hành vi tin kính đó chỉ là những ẩn dụ của con người. Sở thích trí tuệ của các tác giả thời cổ điển, như Thucydides và Plato, bị giới hạn ở tiện ích của họ là "cách nói về cuộc sống của con người hơn là mô tả hay sự thật", bởi vì, nếu các vị thần vẫn là nhân vật tôn giáo, thay vì con người ẩn dụ, họ "tồn tại" -without nền tảng của một trong hai giáo điều hoặc một kinh thánh của tín ngưỡng-then phép văn hóa Hy Lạp bề rộng trí tuệ và tự do cho các vị thần tài ba gợi phù hợp bất kỳ chức năng tôn giáo họ yêu cầu như một dân tộc. Tôn giáo không có người sáng lập và không phải là một giáo viên được truyền cảm hứng vốn là nguồn gốc phổ biến của các tôn giáo hiện có trên thế giới. Các cá nhân được tự do tin những gì họ muốn, vì tôn giáo Hy Lạp được tạo ra từ sự đồng thuận của người dân. Những niềm tin này trùng khớp với những suy nghĩ về các vị thần trong tôn giáo đa thần Hy Lạp. Adkins và Pollard (2020/1998), đồng ý với điều này bằng cách nói, người Hy Lạp đầu tiên cá nhân hóa mọi khía cạnh của thế giới, tự nhiên và văn hóa và kinh nghiệm của họ trong đó. Trái Đất, biển, núi, sông, luật tục (themis), và một phần của xã hội và hàng hóa của nó đều được nhìn nhận theo các thuật ngữ cá nhân cũng như tự nhiên. Kết quả của suy nghĩ này, mỗi vị thần hoặc nữ thần trong tôn giáo Hy Lạp đa thần được quy cho một khía cạnh của thế giới loài người. Ví dụ, Poseidon là thần biển, Aphrodite là nữ thần sắc đẹp, Ares là thần chiến tranh, vân vân và vân vân cho nhiều vị thần khác. Đây là cách văn hóa Hy Lạp được định nghĩa khi nhiều người Athen cảm thấy sự hiện diện của các vị thần của họ thông qua sự can thiệp của thần linh vào các sự kiện quan trọng trong cuộc sống của họ. Thường thì họ thấy những sự kiện này là bí ẩn và không thể giải thích được.

Nhà tâm lý học Julian Jaynes (1976) sử dụng Iliad như một bằng chứng chính cho lý thuyết về Tâm trí lưỡng tính của mình, cho thấy cho đến khoảng thời gian được mô tả trong Iliad, con người có tâm lý khác xa với con người ngày nay. Ông nói rằng con người trong thời gian đó đang thiếu thứ mà ngày nay chúng ta gọi là ý thức. Ông đề nghị rằng con người nghe và tuân theo mệnh lệnh từ những gì họ xác định là thần, cho đến khi sự thay đổi trong tâm lý con người kết hợp lực thúc đẩy vào bản thân có ý thức. Ông chỉ ra rằng hầu hết mọi hành động trong Iliad đều được đạo diễn, gây ra hoặc chịu ảnh hưởng của một vị thần và các bản dịch trước đó cho thấy sự thiếu sót đáng kinh ngạc của những từ gợi ý suy nghĩ, lập kế hoạch hoặc hướng nội. Những người xuất hiện, ông lập luận, là những giải thích sai lầm được thực hiện bởi các dịch giả áp đặt một tâm lý hiện đại lên các nhân vật.

Sự can thiệp của các thần

Một số học giả tin rằng các vị thần có thể đã can thiệp vào thế giới phàm trần vì những cuộc cãi vã mà họ có thể có với nhau. Homer giải thích thế giới vào thời điểm này bằng cách sử dụng niềm đam mê và cảm xúc của các vị thần để xác định các yếu tố của những gì xảy ra ở cấp độ con người. Một ví dụ về một trong những mối quan hệ trong Iliad xảy ra giữa Athena, Hera và Aphrodite. Trong cuốn sách cuối cùng của bài thơ Homer viết, ông đã xúc phạm Athena và Hera — cả hai nữ thần. Athena và Hera ghen tị với Aphrodite vì một cuộc thi sắc đẹp trên đỉnh Olympus, trong đó Paris đã chọn Aphrodite là nữ thần đẹp nhất trên cả Hera và Athena. Wolfgang Kullmann tiếp tục nói, sự thất vọng của Hung Hera và Athena về chiến thắng của Aphrodite trong Phán quyết của Paris quyết định toàn bộ hành vi của cả hai nữ thần trong The Iliad và là nguyên nhân khiến họ ghét Paris, Thẩm phán và thị trấn của ông ta. Hera và Athena sau đó tiếp tục hỗ trợ lực lượng Achaean trong suốt bài thơ vì Paris là một phần của Trojans, trong khi Aphrodite hỗ trợ Paris và Trojans. Cảm xúc giữa các nữ thần thường chuyển thành hành động mà họ thực hiện trong thế giới phàm trần. Ví dụ, trong quyển 3 của Iliad, Paris thách thức bất kỳ người Achaea nào trong một trận chiến và Menelaus bước về phía trước. Menelaus đang thống trị trận chiến và đang trên bờ vực giết chết Paris. Bây giờ, anh ta đã lôi anh ta ra và giành được vinh quang bất diệt, nhưng Aphrodite, con gái của Zeus đã nhanh chóng đạt được mục đích, phá vỡ dây đeo bằng da thô. Aphrodite đã can thiệp vào lợi ích cá nhân của mình để cứu Paris khỏi cơn thịnh nộ của Menelaus vì Paris đã giúp cô giành chiến thắng trong cuộc thi sắc đẹp. Sự hợp tác của Aphrodite đối với Paris gây ra sự can thiệp liên tục của tất cả các vị thần, đặc biệt là đưa ra những bài phát biểu động lực cho những người bảo vệ tương ứng của họ, trong khi thường xuất hiện trong hình dạng của một con người mà họ quen thuộc. Sự kết nối cảm xúc này với hành động chỉ là một ví dụ trong số rất nhiều điều xảy ra trong suốt bài thơ.

Đọc thêm

• Budimir, Milan (1940). On the Iliad and Its Poet.
• Mueller, Martin (1984). The Iliad. London: Allen & Unwin. ISBN 0-04-800027-2. Bản gốc lưu trữ ngày 6 tháng 6 năm 2011. Truy cập ngày 5 tháng 10 năm 2011.
• Nagy, Gregory (1979). The Best of the Achaeans. Baltimore: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-2388-9.
• Powell, Barry B. (2004). Homer. Malden, Mass.: Blackwell. ISBN 978-1-4051-5325-6.
• Seaford, Richard (1994). Reciprocity and Ritual. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-815036-9.
• West, Martin (1997). The East Face of Helicon. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-815221-3.
• Fox, Robin Lane (2008). Travelling Heroes: Greeks and their myths in the epic age of Homer. Allen Lane. ISBN 978-0-713-99980-8.
• Edwards, Mark W.; Kirk, Geoffrey Stephen; et al. (editors), The Iliad: A Commentary: Volume 5, Books 17-20, Cambridge University Press, 1993
• West, Martin L., Studies in the text and transmission of the Iliad, München: K.G. Saur, 2001. ISBN 3-598-73005-5