(Go: >> BACK << -|- >> HOME <<)

سرآغاز

انسان شناسی نمایش و اجرا

گاه‌شمار تئاتر ایران تا ابتدای دهه پنجاه

مظفر پاسدار شیرازی
images.jpg

تصویر: آخوندزاده
گاه شمار تئاتر  ایران تا دهه پنجاه، بخشی از پروژه  تاریخ فرهنگ ایران مدرن است که به  تاریخ فرهنگی نمایش و نمایشنامه نویسی در ایران مدرن اختصاص دارد. 

سخنی در باب اجرای نمایش اودیپوس سنکا در ایوان شمس

ژاله داورپناه
47009_555538141158218_1058360586_n.jpg

اودیپوس به روایت سنکا، 14 فروردین تا 4 اردیبهشت 1392، ایوان شمس- تالار حرکت 
وقتی کتاب اودیپوس به روایت لوکیوس آنئوس سنکا و بازخوانی تدهیوز، توسط امین اصلانی به فارسی برگردانده شد و از چاپ درآمد هرگز گمان نداشتم که بتوان سنکا را به‌صحنه برد. مترجم فارسی در مقدمه‌ی کتاب می‌نویسد که تئاتر ملی انگلستان در 1967با سر لارنس اولیویه

نقاب‌ها (17): بولیوی (بخش اول)

ترجمه و تنظیم: نسترن محمودزاده
Bolivia Mask 1-a.jpg

پس از پرداختن به هشت کشور اروپایی (سوییس، اُتریش، رُومانی، بلغارستان، مجارستان، بلژیک، آلمان، ایتالیا)، به آمریکای جنوبی می‌رویم. در مطلب پیش رو، به چهار نقاب بولیویایی می‌پردازیم.

پیوست: 

یاللی: حرکت و معنا در یک رقص آذربایجانی

ابراهیم فیاض - اصغر ایزدی جیران
Yalli.jpg

هدف مقاله حاضر بررسی رقص از دیدگاه انسان­‌شناختی با تاکید بر ارتباط میان عناصر حرکتی رقص و نظام‌های معنایی است؛ گرایشی که سعی در بررسی رقص در زمینه فرهنگی آن و فهم رقص بنا بر جامعه تولیدکننده دارد. رقص یاللی از کهن‌­ترین و رایج‌ترین رقص‌های قومی در آذربایجان است که به اشکال بسیار متنوعی اجرا می‌شود. روش‌­شناسی ما در بررسی رقص یاللی الگوی هفت مرحله‌ای گرترید کیوراث است

نقاب‌ها (16): ایتالیا (بخش پایانی)

ترجمه و تنظیم: نسترن محمودزاده
14.jpg

در ادامه‌ی بررسی نقاب‌های ایتالیایی، در مطلب پیش رو، با چهار نقاب ایتالیایی جدید آشنا خواهیم شد.مطالب پیشین درباره‌ی نقاب‌های ژاپن، چین، سوئیس، اُتریش، رومانی، بلغارستان، مجارستان، بلژیک، آلمان (بخش‌های اول، دوم، سوم و چهارم) و ایتالیا (بخش‌های اول، دوم و سوم) نیز در همین

پیوست: 

روش تفسیری ترنر در نمادگرایی آیینی و ساخت اجتماعی

مهرناز رحمانی
0003_lioness.jpg

چکیده: در رویکرد تفسیری همه افعال انسانی تابع جهان بینی اجتماعی و سوبژکتیو خاصی هستند. از این رو هر فعل جمعی در یک جهان معنادار اجتماعی محصور است. ترنر نماد را  نیز به عنوان یک واحد ذخیره یا واحد اساسی یا مولکول رفتار آیینی تعریف کرده است. همچنین ترنر معتقد است ساخت اجتماعی نظامی از روابط و منزلت های اجتماعی است، نظم و چینش موقعیت هایی که متضمن نهادی شدن و

نقاب‌ها (15): ایتالیا (بخش سوم)

ترجمه و تنظیم: نسترن محمودزاده
11.jpg

در ادامه‌ی بررسی نقاب‌های ایتالیایی، در مطلب پیش رو، با چهار نقاب ایتالیایی جدید آشنا خواهیم شد.مطالب پیشین درباره‌ی نقاب‌های ژاپن، چین، سوئیس، اُتریش، رومانی، بلغارستان، مجارستان، بلژیک، آلمان (بخش‌های اول، دوم، سوم و چهارم) و ایتالیا (بخش اول و بخش دوم) نیز در همین مطلب در دسترس

پیوست: 

مفهوم شناسی ارتباط در مکتب کنش متقابل نمادین

مریم حسین یزدی
161.gif

چکیده: زبان وسیله ارتباطی است که توسط آن معانی انتقال می یابند . زبان را نمی توان جدا از بستر فرهنگی و بافت اجتماعی کرد ؛ چرا که در این صورت پیام ها و معانی به درستی درک نمی شوند . یک جمله یکسان و مشابه در موقعیت های گوناگون ، معانی متفاوتی را در بر می گیرد .

هنر به مثابة کنش جمعی (1)

هوارد بکر ترجمة مهرداد امامی
art.jpg

یک سنت جامعه شناختی متمایز اعتقاد دارد که هنر دارای کیفیتی اجتماعی است، چنین عقیده ای نمونة بارز این گزارة کلی تر است که دانش و محصولات فرهنگی، خصوصیت یا مبنایی اجتماعی دارند. زبان های گوناگونی برای توصیف روابط میان آثار هنری و بستر اجتماعی آن ها مورد استفاده قرار گرفته است.

نقاب‌ها (14): ایتالیا (بخش دوم)

ترجمه و تنظیم: نسترن محمودزاده
5.jpg

در ادامه‌ی بررسی نقاب‌های ایتالیایی، در مطلب پیش رو، با چهار نقاب ایتالیایی جدید آشنا خواهیم شد.مطالب پیشین درباره‌ی نقاب‌های ژاپن، چین، سوئیس، اُتریش، رومانی، بلغارستان، مجارستان،

پیوست: 
تمامی حقوق این پایگاه برای «انسان شناسی و فرهنگ» محفوظ است.