برای ذهن اجتماعی، چیزی شگفت‌انگیزتر از جبری نیست که زمین را وامی‌دارد تا مسیر هرروزه‌‌اش را بدون هرگونه تغییری تکرار نماید...
بی آنکه منکر عام بودن قوای پنجگانه‌ی حواس باشیم، این ادعا وجود دارد که شنیدن، دیدن و بوئیدن، همانا حامل «چگونه شنیدن، چگونه دیدن و چگونه بوئیدن» است. به عبارتی این «چگونگی‌ها»، اموری پرورشی ـ تربیتی و مبتنی بر هستیِ اجتماعی‌اند. زیرا به عنوان مثال، از آنجا که شنیدن

"فرهنگ، تعیین کننده رفتار بشر". این جمله را به عنوان چیزی خواندم که ثابت می کرد علمی برای رفتار بشریت وجود دارد که در واقع همان علمِ فرهنگ است. در حقیقت فرهنگ، چیزی جز رفتارهای سازماندهی شده ی بشر نیست. تمایز انسان و حیوان این است که انسان در محیطی که توسط خودش ساخته، آرمیده است. ابزارآلات، تسلیحات، مسکن و تمام وسایلی که به منظور انتقال و رفت آمد به وجود آمده، همگی توسط بشر ساخته شده

یک مفهوم بیان شده ی دقیق نیست بلکه در یک عبارت کلی برای انواع متفاوت دانش فرهنگی استفاده می شود ؛ همچنین به عنوان یک الگوی مردمی شناخته می شود . الگوهای فرهنگی عمومن به مجموعه ی ناخودآگاه مفروضات و ادراکات مشترک اعضای یک جامعه یا گروه اشاره می کند . آن ها تا حد زیادی بر فهم افراد از جهان و رفتار انسانی تاثیر می گذارند . الگو های فرهنگی می توانند به عنوان چارچوب های نه چندان استوار تفسیری انگاشته

پیوست: 

1 -Published.pptx

فرانسه در سال ۱۹۶۸ با جنبش‌های دانشجویی – کارگری مواجه بود. مسائلی مانند افزایش هزینه ثبت نام، کاهش کمک‌های تحصیلی، تفکیک جنسیتی در خوابگاههای دانشجویی. مواردی بودند که مورد اعتراض دانشجویان و جنبش دانشجویی بود. بوردیو با توجه به جنبش دانشجویی در تجزیه و تحلیل مشهور خود به جامعه‌شناسی انسان دانشگاهی پرداخت، وی با توجه خاص به چگونگی پیشینه‌ها و برنامه‌های

احتمالاً برای شما هم  پیش آمده است که به محض ورود به برخی از فضاهای اینترنتی، با دعوت و یا پیام‌هایی مواجه شده‌ باشید؛  منظور پیام‌هایی‌ست که با وجودیکه نه ما فرستندگان پیامها را می‌شناسیم و نه آنها ما را می‌شناسند ، اما با این حال دعوت به ارتباط می‌شویم. ظاهراً در بین استفاده‌کنندگان و ساکنان فضاهای اینترنتی،

آلکس مورفی، افسر باسابقه پلیس آمریکا، در یک عملیات تعقیب و گریز مجرمان در شهر دیترویت به دام گروهی از تبهکاران می افتد و به شکلی وحشیانه توسط آن ها به قتل می رسد. یک شرکت فناوری های پیشرفته (hi-tech) با استفاده از جسد بی جان آلکس مورفی اولین پلیس آهنی (RoboCop) تاریخ را به وجود می آورد. البته روبوکاپ (پل ورهوون، 1987) اولین سایبرگ (cyborg) تاریخ سینما نیست.

توضیح مترجم: در این قسمت، نویسنده از طریق طرح انتقادات سه گانه هردر از مونتسکیو و نیز انتقاد بارنارد [Barnard] از هردر به ارایه مفاهیم ابداع شده توسط هردر از جمله مفهوم klima و  نیز «خصلت ملی» میپردازد. آنچه که مسلم است؛ هردر که بسیاری او را مبدع ناسیونالیسم میدانند با تاسی از فلسفه حیاتگرایی موضع سخت خویش را در مخالفت با پدیده هایی همچون، استعمار  و بی ریشه گی

مفهوم فرهنگ: در این فصل به وحدت و گوناگونی فرهنگ و زندگی انسانی نظر خواهیم افکند. مفهوم فرهنگ، همراه با مفهوم جامعه، یکی از مفاهیمی است که در جامعه شناسی زیاد به کار برده می شود. فرهنگ عبارت است از ارزشهایی که اعضای یک گروه معین دارند، هنجارهایی که از آن پیروی می کنند، و کالاهای مادی که تولید می کنند. ارزشها آرمانهای انتزاعی هستند، حال آنکه هنجارها اصول و قواعد معینی هستند که از

والتر بنیامین (1892 ـ 1940)، از  متفکران برجسته‌ی آلمانی است ـ که مرگش به طرز دردناکی، با سقوط آزادی و آزادمنشی در فرهنگ آلمان و جنایات هیتلر گره خورده است ـ ، وی در اوج خشونت فاشیسم و نگرش‌های نژادپرستانه‌‌، ارائه‌دهنده‌‌ی تئوریِ هنر توده‌ای و رهایی‌بخش به یاری تکنولوژی است. این نگرش در آن زمان، در واقع نقطه‌ مقابل نظریاتی بود که عمل مکانیکیِ تکثیر آثار هنری را نشانه‌ی تنزل و فروپاشیِ اصالت هنری می‌دانستند.

مقدمه:
نظریه های انسان شناسی را بیشتر از هر جا میتوان در تعریفی که از فرهنگ ارائه میدهند شناخت . در علوم اجتماعی و به طور کلی در انسان شناسی به طور خاص هیچ مفهومی را نمیتوان یافت که به اندازه ی مفهوم فرهنگ تعاریف متعدد و گاه متضاد در مورد آن ارائه شده باشد.. در قرن 19 ادوارد برنت تایلر تعریفی از این مفهوم ارائه میکند که با وجود گستردگی اش مورد قبول اکثریت انسان شناسان قرار میگیرد . به نظر او فرهنگ مجموعه ای از توانایی ها ، شناختها ، باورها ، اشیاء ، فنون و قوانینی است که هر انسانی از جامعه ای که عضو آن است دریافت میکند ، این تعریف قدیمی از فرهنگ با وجود کلی بودنش کمتر جایگزینی به خود دیده است

تصویر: هردر
اغلب چنین پنداشته شده که حساسیت انسانشناختی در تقابل با جهانگستریِ (universalism) روشنگری رشد و نمو یافته است. از جان گاتفرید هردر (John Gottfried Herder ،1744-1803) بیشتر بعنوان یکی از بنیانگذاران نسبیگرایی فرهنگی که در قالب آن فرهنگها در تکثر

پیوست: 

History of the Human Sciences-2005-Denby-55-76.pdf

هربرت مارکوزه (Herbert Marcuse) فیلسوف، سیاست شناس و جامعه شناس مارکسیست  آلمانی- آمریکایی و به همراه تئودور آدورنو و ماکس هورکهایمر از اعضای مکتب فرانکفورت بود. او در سال 1898 در برلین متولد شد و به سال 1979 در اشتارنبرگ درگذشت.
مارکوزه که پسر بزرگ یک خانواده یهودی بود، پس از دریافت دیپلم متوسطه به خدمت زیر پرچم رایش فراخوانده شد. به دنبال جنگ جهانی اول،

قرن هجده میلادی یکی از انقلابی‌ترین قرنهای اروپاست. قرنی برخوردار از نظریات اجتماعی و فلسفیِ نو بنیاد و مسلماً غنی از متفکران آزاد اندیش. از همان ابتدا نامهای درخشانی بر تارک این قرن درخشیده اند که به عنوان مثال می توان از  ژان ژاک روسو (1712 ـ 1778) یاد کرد. متفکری که نه تنها برای فرانسویان تداعی‌کننده‌ی انقلاب کبیر فرانسه (1799ـ 1789)  است، بلکه در سیری از نظریات فلسفی که به تدریج شکل و اوج و

صنعت فرهنگی ناشی از رشد فرایند صنعتی شدن، شهرنشینی و نظام سرمایه توسط صاحبنظران مکتب فرانکفورت در قرن بیستم در قالب فعالیت های متنوع بیان شد. هدف از مطالعة انتقادی چنین صنعتی در راستای هماهنگ سازی، با شیوه زندگی حاکم بر غرب بیان می گردد. این امر منجربه خطر سقوط هویت فرهنگی، ملی، منطقه ای، بومی و بروز پیامدهای سهمگین، گردیده است. صنعت فرهنگی به نوعی می تواند هم نوآوری مثبت و هم خلاقیت منفی برای تقویت هویت فرهنگی باشد. در تولید محصولات صنعت فرهنگی، این سرمایه دار است که دارای

پیوست: 

Sannat farhangi.doc

Boas, Franz
انسانشناس امریکایی آلمانی تبار امریکایی. برآن بود که هر نوع تعمیم حاصل از بررسی یک فرهنگ، یا ناشی از مقایسة شماری از فرهنگها، مستلزم مطالعه در «چهار حوزة» قومشناسی، زبانشناسی، انسانشناسی جسمانی و باستانشناسی است. بوآس در رشتة جغرافیا تحصیل کرد، اما در 1883، به همراه گروهی آلمانی برای تحقیقی قومشناختی به جزیرة بافین رفت. در 1884، به سمت معاون سرپرست «موزة سلطنتی قومشناسی»

Benedict, Ruth Fulton
انسانشناس امریکایی. کتاب معروف او، با عنوان الگوهای فرهنگ (1934)، بر شکلگرفتن سنّت پژوهشی فرهنگ و شخصیت طی سه دهة 1930، 1940 و 1950 تأثیر تعیین کنندهای داشت. بنابر استدلال این بانوی انسانشناس، فرهنگهای گوناگون را میتوان به کمک گونههای شخصیتی متفاوت توصیف کرد. به نظر او، هریک از فرهنگهای انسانی، گونه های شخصیتی خاصی را در درون خود برجسته و دیگر گونه ها را کمرنگ میکنند. بنابراین،

تصویر» هریس
•    زندگی ماروین هریس
یکی از رویکردهای انسان شناسی معاصر رویکرد موسوم به « ماتریالیسم فرهنگی » است که مبتکر و پیشگام این  رویکرد ماروین هریس می باشد ( یوسفی زاده ، 1382 : 282 ). ماروین هریس در سال 1953 دکترای خود را از دانشگاه کلمبیا دریافت کرد و تا سال 1981 در آن دانشگاه بود

در این نوشتار سعی شده است به برخی از تعاریفی که ا ز فرهنگ عامه یا فرهنگ عامه پسند و فرهنگ توده ای وجود دارد اشاره گردد.آنچه از کتب مختلف استنباط شده است این است که مرز روشن و دقیقی میان فرهنگ عامه و فرهنگ توده ای وجود ندارد در بعضی از کتاب ها از اصطلاح فرهنگ عامه برای نشان دادن فرهنگ عموم افراد جامعه استفاده می شود و در بعضی دیگر از اصطلاح فرهنگ توده ای اسفاده می گردد و هر

یک دلار برای خودش: توصیف پول زن خانه دار
زنان آمریکایی، حتی آنهایی که شوهرانشان استطاعت داشتند، هرگز ادعای سهمی مساوی از پول خانه نداشته اند. هر چه قدر هم که زوج با یکدیگر زندگی می کردند، اینکه زن پول زیاد یا کمی دریافت کند، بستگی به تصمیم شوهرش داشت. در نتیجه واگذاری پول خانگی به زن به مذاکرات غیررسمی مربوط بود. با ورود به قرن جدید، زنان متاهل پول را به شکلهای مختلفی بدست آوردند.

انسان شناسی دین مطالعه ی مقایسه ای ادیان در زمینه های فرهنگی، اجتماعی، تاریخی و مادیِ آن هاست.
اصطلاح انگلیسی دین (religion) هیچ معادل دقیقی در بیشتر زبان های دیگر ندارد. برای مثال مراسم تدفین بیشتر به عنوان رسم و سنت خونده می شود و از دیگر راه های انجام کارها کاملا متمایز نشده است. انسان های اندیشمند اولیه (برای مثال نئاندرتال ها در کراپینا ]که اکنون در کرواسی

مانند بسیاری از منتقدانی که در ارتباط با "مطالعات فرهنگی" قرار دارند، از تعاریف فرهنگ که آن‌ها را دو تن از پرنفوذترین نویسندگان در سنت مطالعات فرهنگی بریتانیا به‌طور مفصل شرح داده‌اند، استفاده می‌کنم: ریموند ویلیامز و دیک هبدیج. این تعاریف پراکنده و چند‌بنیانی هستند؛ بنابراین بعضی از آثار

بخش دوم و نهایی
تحلیل فرهنگ مبتنی بر تعاریف چندگانه ی فرهنگ
.ویلیامز در نهایت در کتاب های «فرهنگ و جامعه» و پس از آن «انقلاب طولانی»  سعی می کند تعریف یا به عبارت درست تر تعاریف خودش از فرهنگ را تبیین کند. نکته جالب و حائز اهمیت در رویکرد ویلیامز به تعریف فرهنگ، استقبال وی از وجود معانی گوناگون برای این واژه است. وی این مساله را

پیوست: 

Williams - 9 Esfand 89 - 2.doc

بخش اول
پیشگفتار
ریموند ویلیامز تحلیل گر فرهنگی و منتقد ادبی اهل ولز بود. توجه «جدی» او به «فرهنگ معمولی»  تاثیری کلیدی بر توسعه مطالعات فرهنگی، که وی را معمولا موسس آن می دانند، داشت. ویلیامز که در یک خانواده طبقه کارگری ولزی زاده شده بود در کمبریج تحصیل کرد، قبل از آنکه در جنگ جهانی دوم به

پیوست: 

Williams - 9 Esfand 89 - 1.doc

جورج مارکوس، انسان شناس امریکایی، یکی از نظریه پردازان مردم نگاری جدید است. وی با انتشار دو کتاب مهم فرهنگ نوشتن (نوشتن فرهنگ): بوطیقا و سیاست مردم نگاری و هم چنین انسان شناسی به مثابه نقد فرهنگی: آن تجربی در علوم انسانی در سال 1986 و پستی بلندی های مردم نگاری در سال 1998 به تبیین و

پیوست: 

Marcus, 26 azar89, nazarieh -last.ppsx

فرهنگ عامه در معنای جدید خود همان فرهنگی است که مردم برای خودشان خلق کرده اند .و نباید با فرهنگ قومی اشتباه گرفته شود. اهمیت اجتماعی  فرهنگ عامه در دوره ی معاصر بر اساس نزدیکی هویت آن با فرهنگ توده ای است که با پیدایش رسانه های جمعی و افزایش روند تجاری شدن فرهنگ ،

پیوست: 

nazarieh- 16 Azar 89- symbolic anthropology.ppt

مقدمه:
مارگارت مید یکی از مهم ترین انسان شناسان قرن بیستم و از بنیانگذاران مکتب فرهنگ و شخصیت بود . وی از شاگردان بوآس و بندیکت و کسی بود که میان نظریه و روش پیوند برقرار کرد .
مید در قرن بیستم راه را برای پیوند میان انسان شناسی و روانشناسی باز کرد . مهمترین اثر مید که بلوغ در

پیوست: 

Nazarieh- 17 Azar 89 - (margaret mead).ppt

درجهان امروز همه چیز با شتاب درحال دگرگونی است و همه ملت ها در تکاپوی نوسازی و بهبود جوامع خود هستند. جامعه نیز به مثابه تاریخ دائماً در حال حرکت است، خود را دگرگون می کند و پیوسته در حال دگرگون ساختن محیط و سایر جوامعی است که با آنها در ارتباط است . جامعه در این تکاپوی دائم معمولا نیروهای

پیوست: 

Nazarieh- éAzar 89- Tahavolat farhangi.doc

تکامل ژنتیکی انسان که از پیش از تاریخ آغاز شد و نیز تکامل فرهنگی در او، که نسبت به عمر کیهان پدیده ای بسیار متاخر است، را می توان در یک واژه خلاصه کرد: اطلاعات. رشد و پیشرفت سریعی که در گونه ی ما اتفاق افتاده است می تواند به مثابه انباشت بی وقفه و پیوسته ی اطلاعات در نظر گرفته شود.

در بین اندیشمندانِ عصر مدرن تنی چند هستند که جداً دانستن نظرها و تفکراتشان جهت شناسایی «مدرنیته» از اهمیت بالایی برخوردار است. ماکس وبر، یکی از ایشان است؛ متفکری که بررسی‌های موشکافانه، دقیق و جامعی در موضوعاتی به انجام رسانیده که یا خود زادة عقلانیتِ مدرن‌اند

پیوست: 

Rouhi- 9- Weber.doc

شاید بتوان درباره عصر حاضر چنین اظهارنظرکرد که آنجا که اندیشه ها ساخته وپرداخته می‌شوند تمایلی شگفت به گسست ازبنیان‌های مدرنیته دیده می‌شود. گویی برآنند تا هرچه سریعتر حتا به قیمت رها کردن واقعیات پیرامونی