چکیده: لیون{Lyion} و باربالت{Barbalet} (1994)، کانگ{Kang} (2003)، وولکوویتز{Wolkowitz} (2006، 2002)، و دیگران، مفهوم "کار بدنی" (body work) را به مثابه ی ابزاری برای بسط بیشتر جامعه شناسی بدن پیشنهاد داده اند. این نوشتار، نظری اجمالی است بر اشکال متفاوتی ( اگرچه غالبا هم پوشان) از کار بدنی که در ادبیات جامعه شناختی مورد ملاحظه قرار گرفته.

مقدمه:درد مفهومی است که تعاریف بسیاری از آن یافت می شود که درصد بالایی از آنها فقط و فقط متوجه ابعاد عینی و جسمانی آن بوده، درد را به عنوان موضوعی منحصرا پزشکی تعریف می کنند به هرحال سال ها است علم پزشکی درد[1] را به عنوان مفهومی پزشکی به انحصار خود درآورده است بدین معنا که هرگونه درد فیزیکی و علل و عوامل ایجاد آنرا تنها در چارچوب این علم قابل توضیح و بررسی می داند.

کلیشه(Stereotype) یا تفکر قالبی به تصاویری در ذهن  گفته می شود که به شکل ثابت و محدود درآمده و اغلب به باورها، اعتقادات و ارزش ها بازمی­گردند. به همین دلیل ماهیتی  انتزاعی دارند و چون از جامعه سرچشمه می­ گیرند، می توانند به درک های افراد یک جامعه از پدیده ها و واقعیت ها و... وحدت بخشیده و از نسلی به نسل دیگر انتقال یابند. از آن جایی که کلیشه ها ثابت و محدود هستند، کمتر دستخوش تغییر شده و اگر

این نوشته ترجمه ی طرح درس مطرح شده برای درس«جامعه شناسی بدن» در دانشگاه گرینل  آمریکا است . هدف از ترجمه ی این مطلب، بیان واژه ها و مفاهیم و گستردگی موضوعاتی است که در مطالعات اجتماعی بدن اعم از انسان شناسی و جامعه شناسی در حال تولید علمی است. بنابراین بخش های کوتاهی مانند ارائه ی پیش نویس پژوهش و غیره که بیشتر مربوط به زمان تحویل کارهای دانشجویی است ،ترجمه نشده است. از سوی

به یک معنا می توان ادعا کرد که عنصر مشترک انقلاب های بزرگ بشری اعم از کشاورزی، صنعتی و اطلاعاتی نوع رابطه ی بشر با پدیده ای به نام بدن (body)است. در تشریح بیشتر این مطلب باید گفت در عصر کشاورزی / روستا نشینی، بدن و جسم انسانی محور فعالیت های سخت و طاقت فرسای گذران زندگی و معیشت بود، به طوری که فعالیت های بدنی روی زمین های کشاورزی در طول ایام باعث می شد که زندگی بشر

تصویر : سفره عثمانی
چکیده: هدف این مقاله بررسی روند تاریخی فرهنگ آشپزی و عادات غذایی ترک است. غذا خوردن، مهم ترین اصل ادامه ی حیات انسان است. عادات غذایی هر جامعه با دیگری تفاوت های آشکاری دارد. این عادات زیر مجموعه ای از فرهنگ هر جامعه است. شیوه ی زندگی در یک

اولین فرزند یک خانواده ی 5 نفری و اکنون متاهل است. در تهران به دنیا آمده ولی در یکی از کلانشهرهای کشور زندگی کرده است. در 24 سالگی به تهران آمده و همراه خانواده اش زندگی نسبتن جدیدی را آغاز کرده اند. با یکی از دوستانش در همان کلانشهر ازدواج کرده و باز به آن جا بازگشته است. در سرش سودای زندکی در تهران را دارد، زیرا زیستن در تهران ویژگی های  « شهرستان» را ندارد. چون در شهرستان همه با کار هم کار

27ساله، مجرد و دانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه تهران است. حومه ی شهر کرج با پدر و مادرش زندگی می کند و هفتمین فرزند یک خانواده ی 9 نفری است. گروه معاشرینش از دوستانش هستند و رفت و آمد زیادی با خانواده اش یعنی خواهر و برادرهایش دارد. وقتی از موضوع مصاحبه ها مطلع

به مسئله های مرتبط با بدن انسان در علوم انسانی و علوم اجتماعی، از جمله در مطالعات فرهنگ مجازی، علاقه زیادی نشان داده می شود.  برای درک اهمیت مساله بدن در فرهنگ مجازی سرنخ های گوناگونی را می توان دنبال کرد. نخستین آن ها مساله تن یافتگی در برابر تن زدودگی است.

بدن پیر شده
پیری (old age) مفهومی است که نمی توان تعریف دقیق و مشخصی برای آن پیدا کرد، زیرا بیش از هر چیز در مقابل جوانی (youth) مفهوم خود را بازمی یابد و شکنندگی و غیردقیق بودن مفهوم آن به دلیل این نوع رابطه اش با جوانی است. به همین دلیل بوردیو معتقد است:«در واقع مرز میان جوانی و پیری در همه ی جوامع موضوعی برای مبارزه است. » (فکوهی؛ 1388:ص 86) زیرا همیشه میان پیری و جوانی به مثابه دو

اگر چه منظور ازاصطلاح «بیو» اساساً کشاورزی زیستی (ارگانیک، طبیعی یا آلی) است، بدون کود شیمیائی و سموم، اما با بسط دادن این مفهوم، می توان آن را به پروژه ای برای دستیابی به جامعه ای نوین نیز اطلاق کرد، جامعه ای طرفدار برابری بیشتر، حافظ محیط زیست و مقید به فراهم آوردن تغذیه ای سالم و کافی برای همه.

پدرش پزشک و مادرش کارشناس ارشد ادبیات فارسی و مدرس در یک مدرسه ی معارف  بانوان است. تنها دختر یک خانواده ی 4 نفری و متاهل است. کارشناسی علوم اجتماعی دارد، اما برای گرفتن کارشناسی ارشد یک بازنگری طولانی در علاقمندی ها و توانمندی های فردی و خانوادگی اش داشته است. در فضاهای عمومی پوشش چادر دارد. پرانرژی و اهل معاشرت اجتماعی است و بیشتر

مباحث عمده ی میشل فوکو  (Michel Foucault)(1926-1984)ی فرانسوی در نظریه پردازی مفهوم «قدرت» (power) به مثابه شالوده ی اساسی تشکیل جامعه ی مدرن، باعث شده که وی را یکی از برجسته ترین فیلسوفان قرن بیستم به شمار آورند. این مسئله از چند منظر قابل پرداخت است: اول آن که مفهوم پرچالش قدرت در قرن اخیر و در زیرساخت جامعه ی مدرن اهمیت زیادی یافته و از سوی دیگر زاویه ای که فوکو

مقدمه: برگر و لاکمن معتقد بودند که دانش به طورکلی صلاحیت خودش را از واقعیات روزمره به دست می آورد، که از روابط اجتماعی گرفته شده است. هنگامی که آنها کنش انجام می دهند ، آنها آن کار را می کنند با علم به اینکه ادراک آنها از واقعیت به آن بستگی دارد ،برساخت گرایی اجتماعی در سال 1966 در آمریکا توسط برگر و لاکمن در کتاب «برساخت اجتماعی واقعیت» مورد توجه قرار گرفت.

این نوشته که در آن دکتر ایلیچ تز اولیه خود را درباره ی پزشکی شدن (medicalization) زندگی تنظیم می کند، بخشی از کتاب "نمسیس پزشکی" دکتر ایلیچ است. از نظر دکتر ایلیچ، جهان از مداخله ی پزشکی بیش از حد رنج می برد، و  ساختمان پزشکی بر آنچه که یکی از تهدیدها نسبت به زندگی واقعی انسان است بنا شده است( تهدیدی که اکنون مبدل به مراقبت شده است.)

با پشتکار است و به درس علاقه ی زیادی دارد. اولین فرزند یک خانواده ی 5نفری، مجرد و اهل مطالعه است و به ادبیات و رمان و شعر و دانستنی های فرهنگ های دیگر علاقه دارد. کتابخانه ی شخصی اش مملو از کتاب های مختلف است. تحصیلات کارشناسی ارشد دارد و اکنون معلم است و در یک مدرسه ی راهنمایی تدریس می کند. روابط نسبتن زیادی با دوستان و همکارانش دارد. وقتی موضوع مصاحبه را می فهمد مشتاقانه درباره

متولد 1356 است ، یک دختر دارد و در محله ای حوالی میدان آزادی تهران زندگی می کند. لیسانش را در رشته ی اقتصاد از دانشگاه ارومیه گرفته و همان جا با یکی از همکلاسی هایش ازدواج کرده و بعد از چند سالی به تهران نقل مکان کرده اند. ترک زبان ، خیلی آرام و موقر و اهل کارهای هنری است، مثلن تابلو نقاشی رنگ روغن می کشد. وقتی برای مصاحبه به نزدش رفتم، مشغول آمادگی برای کنکور کارشناسی

توضیح: «فرهنگ بدن» ، کتابی است که انتشارات دانشگاهی فرانسه در سال 2007 به چاپ رسانده است و در آن حدود 240 متخصص در حوزه های انسان شناسی، جامعه شناسی،  تاریخ، جغرافی، پزشکی، روانپزشکی، روان شناسی و  علوم پایه و ...  بیش از  500  مدخل را درباره  بدن  مورد تحلیل قرار داده اند. ترجمه مقاله مربوط به «انسان شناسی دندان » از این فرهنگ که روبرتو لیونتی از دانشگاه

در یکی از دفاتر نوسازی بافت های فرسوده محلات جنوبی تهران با او قرار ملاقات گذاشتم. با چادر (ملی) آمده بود. در تعامل پرانرژی به نظر می رسید. با یک احوالپرسی گرم به راحتی شروع به سخن گفتن کرد. اگرچه در حین گفتگو به کرات تن صدایش را به علامت این که می خواهد حرفی تابو بزند، پایین می آورد :

"محققانی را میشناسم که تجاربی در زمینه ی هنرسرگرمی (Art of Diversion) که در واقع یک بازگشت به خشنودی اخلاقی است، داشته اند و همچنین دست به ابداعاتی در موسسات علمی زده اند. آنها بدون هیچ سودی، و اغلب با شکست و از دست دادن، چیزی از محدوده ی علم و دانایی بر می گزینند تا "اثری هنری" خلق کنند و وامداری همیشگی خود را مانند تصویر یک گرافیتی حک نمایند. برای برخورد با

مقدمه:  به طور کلی انسان از طریق حواس پنجگانه خود با دنیای اطرافش ارتباط برقرار می کند، بنابراین برای شناخت انسان و نوع ارتباطات او با دنیای پیرامونش باید به حواس او توجه کرد، زیرا که حواس، ابزاری هستند برای توسعه شناخت او نسبت به محیط اطرافش.
«ما هیچ گاه نمی توانیم آگاهی کاملی از جهان داشته باشیم، مگر تنها... از طریق برخود نیروهای فیزیکی در برگیرنده حواسمان»