ДЭ (кит. "Благая Сила", "Благодетель") - категория религиозно-философских учений в Древнем Китае для обозначения Дао (см.), присутствующего в каждом объекте универсума, включая и человека (как его внутреннее субстанциональное Дао, познаваемая исключительно внутренним самоанализом). При генерации каждого объекта универсума Дао проявляется в нем в виде его Д. (Дао генерирует все сущее, не контролируя его). Если Дао - это тотальная сущность мира, то Д. - это всеобщий космический принцип, определяющий для каждого объекта универсума должную форму и последовательность предстоящих ему трансформаций, это воплощение определенного внутреннего жизненного принципа, порожденного Дао и связывающего каждого индивидуума с Дао, это проявление тотальной сущности мира в реальности. Д. и отличается, и тесно связана с материальной субстанцией "Ци", трансформирующейся путем интегрирования в себя первоначал Инь и Ян (см.) с применением формы Син (Природа) в конкретный объект универсума, определяя изменения, оказывавшие воздействие на приобретшую форму Син материю "Ци". Все, что генерирует Дао, проявляется через Д.: согласно трактату "Чжуан-цзы", Дао при помощи Д. генерирует все объекты универсума, затем Д. трансформируется в некую форму присутствия Дао в этих объектах; согласно же "Дао Дэ Цзин", если Дао сопоставимо с общим понятием "дерево", то Д. - это понятие конкретного дерева. "Дао Дэ Цзин" различает высшее и низшее Д. Низшее Д. в какой-то мере близко конфуцианскому "Ли" (церемониальные правила). Гармонизирующей силой обладает лишь высшее Д., основанное на Дао: если отступление от Дао ведет к гибели, то при следовании Дао гармонизируются взаимоотношения Неба и Земли, и общество успокаивается в естественной простоте жизни. В трактатах "Чжуан-цзы" и "Дао Дэ Цзин" признана возможность наличия у различных людей неодинакового количества Д. "Дао Дэ Цзин" признает возможность накопления даосами своего Д. В трактате "Чжуан-цзы" записано: "Когда у кого-либо Дэ содержится в изобилии, (то) его можно сравнить с новорожденным..." Там же вместо Д. применялись категории "Чжэнь Цзюнь", "Чжэнь Цзай" (Подлинный Внутренний Правитель): Чжуан-цзы, говоря о внутреннем Дао каждого человека как объекта универсума, полагал, что Подлинного Внутреннего Правителя нет ни в Дао, ни, тем более, в идеализированном Правителе; он есть лишь в самом человеке. Часто Д. интерпретируется как "Тай Хэ" (Великая Гармония). См. также Даосизм.

С. В. Силков